e-migrinter 2010 numéro 06 - Maison des Sciences de l'Homme et ...

n°6 2010 67ont constitué une mémoire à partir, pourraitnous dire Danièle Hervieu Léger (1993), dustock des traditions religieuses (pour le récit duRéveil par exemple), des ressources offertes parl'histoire (le traumatisme de la guerre, lespersécutions des tsiganes), des ressourcesoffertes par la culture profane (la culture desTsiganes, les origines indiennes, etc.).Les premières conventions, c’est-àdireles premiers rassemblements importantspentecôtistes tsiganes (plusieurs dizaines decaravanes, puis plus tard parfois plusieurscentaines) eurent lieu à Brest en 1953 puis àRennes (300 tsiganes convertis). Cespremiers rassemblements furent toutd’abord sporadiques, mais très rapidementvinrent rythmer la vie des Tsiganesconvertis. Dès la fin des années 1960,comme nous le témoigna l’une desfondatrices de la revue Études Tsiganes, lestsiganes pensèrent que ces conventionspouvaient être un moyen de résistance pour« conserver leur culture ».Tandis que l’appareil d’État françaismettait du temps à prendre en considérationles populations tsiganes en France – lecarnet anthropométrique instituant unediscrimination raciale n’a été aboli qu’en1969 – les pentecôtistes de leur côté,œuvraient activement pour construire unenouvelle institution religieuse progressivementadministrée par les Tsiganes euxmêmes.L’un des piliers du pentecôtismetsigane est ce que nous avons appelé dansnotre travail les Missions TsiganesItinérantes (MTI). Ce sont des conventions,des rassemblements, qui progressivementrythmèrent la vie des Tsiganes en proposantla possibilité aux convertis (et à denombreux non-convertis aussi) de seregrouper régulièrement, surtout pendant lespériodes printanières et estivales.Tandis que d’un côté les institutionslégitimes et les appareils d’État manquaientde propositions envers cette population pourleur permettre de trouver une place dans unesociété qui se transformait – en particulierpar une urbanisation croissante du territoire(Janodet, Ferreira, 1992) –, les Tsiganesconstruisaient une institution qui leur permitet leur permet encore aujourd’hui d’avoir undispositif d’échappant relativement auxphares des institutions légitimes pendant unepériode de l’année.Dans le Finistère et dans le reste de laBretagne, nous avons pu remarquer quel’hiver est une période de l’année où lestsiganes sont sous l’emprise des loisorganiques, des systèmes de surveillance, descontrôles systématiques : aires d’accueil,carnets de circulation, contrôles de police,institutions scolaires (Bizeul, 2007, 1989)...Même si certains tsiganes échappent plusque d’autres à ces systèmes de contrôle, endisposant d’un terrain privé par exemple oùils vivent plus ou moins à l’abri des regardsinstitutionnels, cette période se caractérisepar une dissémination des groupes solidaireset il est plus difficile d’être ensemble.En contrepartie, l’été est une périodede « délivrance » pour beaucoup de « Gensdu Voyage », grâce, entre autres, aux MTI.Pendant quelques mois, généralement dejuin à août, la Mission Évangélique Tziganede France offre aux « gens du voyage » lapossibilité de se rassembler, et grâce à cerapport de force institué par la MTI,d’échapper relativement aux systèmes desurveillance et de contrôle, d’être ensemble,et de parcourir de longs trajets sur desterritoires connus ou nouveaux.Une MTI est dirigée par une équipe depentecôtistes dans laquelle les pasteurs ontune place prédominante. Ils s’occupentd’organiser les trajets, les étapes, de négocieravec les collectivités locales, le plus souventdes communes, des terrains adaptés pourdes conventions qui peuvent atteindrejusqu’à 200 caravanes. En effet, pendant unepériode d’environ trois mois, la MTI sedéplace de commune en commune, enchangeant de place chaque semaine,