e-migrinter 2010 numéro 06 - Maison des Sciences de l'Homme et ...

66 n°6 2010Cossec. Cette rencontre a donné naissance àun récit devenu le mythe du « Réveiltzigane ». Le pentecôtisme est unmouvement revivaliste, c’est-à-dire qu’il sesitue dans le temps et l’espace par un récitqui marque sa genèse dans la mémoire d’unepopulation. Pour les tsiganes, et enparticulier pour les manouches de l’Ouest, cerécit se situait à Lisieux en Normandie et àBrest en Bretagne, en 1950. En effectuantnotre recherche dans la région de Brest,nous étions alors dans le berceau du « Réveilpentecôtiste tzigane ». Ces premiersconvertis furent très rapidement rejoints pard’autres.Très tôt, pour renforcer et accélérer ladiffusion du pentecôtisme parmi les tsiganes,Clément Le Cossec forma des cadres. Dansla revue spécialisée Etudes Tsiganes, revuerassemblant de nombreux spécialistes de laquestion tsigane en sciences humaines, cepasteur avait pu expliquer cette nécessitéde former des cadres pour pérenniser sonentreprise de conversion (Laurent, 2008) :Dans son livre Route de Gitanie, l’abbéBarthélémy (1982) reconnaît que le Mouvement"pentecôtiste" tzigane est doté de "cadres bienformés" (…). Mon premier souci fut en effet deformer les cadres, d’instituer des "anciens", commel’apôtre Saint-Paul le faisait et recommandait à Titede le faire (Le Cossec, 1985).Clément le Cossec a aussitôt recrutéparmi les premiers convertis des hommescapables de diffuser le pentecôtisme parmiles tsiganes :- Y’a-t-il parmi vous des hommes qui veulentservir le Seigneur et être responsables des réunions deprière des groupes ?- Quatre se lèvent. (…) Mandz, Tutur,Pinar, Carlo.- Je les établis comme conducteurs spirituels etje m’engage à leur venir en aide. (…) (Le Cossec,1991).Ces quatre manouches vont devenirles premiers conducteurs spirituels. Clément LeCossec les forma « sur le tas » comme entémoigne un tsigane de Bretagne :Le Cossec, c’est lui qu’a mis tout en œuvre,premièrement. Donc lui a commencé à nous donnerdes cours. C’était chez lui. 47 rue du (...) à Rennes,dans sa maison. On se mettait en haut. Il nousenseignait. Il nous faisait connaître la Bible. Aprèsil y a eu d’autres, Osborn 2 (Fath, 2005, 185), unaméricain aussi qui nous a enseigné beaucoup, quinous a appris. Et puis il y’a eu des écoles bibliquesoù certains jeunes ont pu être envoyés. (…)Ces premiers convertis ne savaientgénéralement pas lire. C’est donc oralementque Clément Le Cossec enseigna lespremiers rudiments nécessaires à cesnouveaux prédicateurs. Il n’empêcha pas lestsiganes d’utiliser leur propre langue, bien aucontraire. Pour diffuser le pentecôtisme audelàmême des frontières françaises, pouraméliorer les mécanismes de conversion desTsiganes, Clément Le Cossec joua sur unecombinaison entre les affinités linguistiqueset « ethniques » transfrontalières et lepragmatisme de conversion dupentecôtisme : Le peuple tzigane, quoiqueadoptant la nationalité des pays dans lesquels ilsvivent, constitue un peuple au dessus des nations àl’exemple du peuple d’Israël, avec cette seuledifférence, à savoir qu’ils ne possèdent pas commeIsraël un pays promis. Quand un tzigane françaisrencontre un tzigane allemand, ils parlent la mêmelangue, et ce ne sont pas un français et un allemandqui conversent, mais deux tziganes. Leur origineraciale est plus forte que leur nationalité. 3Les experts gadjé, c’est-à-dire leshommes et les femmes qui ont contribué à ladiffusion du pentecôtisme parmi lesTsiganes, n’hésitèrent pas dans leur discoursà comparer les Tsiganes au peuple juif,naturalisant ainsi leur condition. En parlantde « leur origine raciale », Clément Le Cossecdémontre un essentialisme indéniable dansson mode de propagande. Les experts gadjé,2 T. L. Osborn faisait encore une tournée en Franceen 2006 attirant les commentaires des journalistesdans des quotidiens comme Le Monde (« Un gourouévangéliste à Paris », 29 août 2006) ou Le Figaro (« Le"pasteur miracle" américain attire en masse lesévangéliques », 28 août 2006).3 Revue de la Mission Évangélique Tzigane deFrance : Vie et Lumière, N° 13 – 1963, p. 28.