e-migrinter 2010 numéro 06 - Maison des Sciences de l'Homme et ...

70 n°6 2010pour la plupart d’habitudes territoriales« bretonnes », rarement au-delà. Pourtant,l’avènement de l’automobile et plusrécemment des moyens modernes decommunication (le portable, Internet) ontlargement contribué à transformer enprofondeur ces habitudes. Et les MTI sontl’archétype de ces profonds changements. Lavoiture permet d’explorer des zonesterritoriales beaucoup plus vastes. Leportable permet de se contacter facilementet de se réunir. Les MTI permettentl’organisation de ces vastes pérégrinations etde ses rassemblements. Et si comme le disaitAlain Reyniers, les tsiganes obéissent à desformes non règlementées d’autorégulation(Reyniers, 1998) dans lesinteractions entre groupes solidaires, les MTIsemblent avoir permis à la fois de continuercette autorégulation tout en incluant unenouvelle donnée, une nouvelle idéologie, denouvelles représentations, et une nouvellerationalité à cette autorégulation avec aucentre le ou les équipes de pasteurs.Comme nous avons pu l’observer àtravers la trajectoire de deux pasteurs duFinistère, ceux-ci n’héritaient pas seulementd’un territoire des aïeux, mais aussi d’unhéritage symbolique : du capitald’honorabilité de leur père, pasteur aussi, deson histoire, de son prestige et del’obligation de continuer dignement samission d’évangélisation et de transmettredes pratiques (comme d’organiser des MTI).Un bon pasteur doit être capable dejouer sur plusieurs registres : le jeu tsigane (lamaîtrise de certaines habitudes linguistiques,la franchise, « chiner un terrain » pour uneMTI), le jeu de l’entreprise de conversion(l’idéologie pentecôtiste et ses pratiques :prêches, rituels…), et le jeu des institutionslégitimes (la maîtrise du langage légitime,pour discuter avec les administrations, avecles élus, la laïcité et enfin la rationalitéadministrative).Il s’agit bien, d’une part, de cetapprentissage primaire, de cette expérience dumonde comme allant de soi (Bourdieu, 1980), leshabitudes tsiganes incorporées depuisl’enfance, et d’autre part, de croyancesformalisées, rationalisées, des implicationspratiques, du sens pratique, de ce que nousnommerons la foi pratique (organiser lesMTI, jouer le jeu des institutions légitimes etorganiser une certaine forme d’entraide dansla cité).Nous l’avons compris, les MTIpermettent aux tsiganes de pouvoir vaquer àleurs occupations librement pendantplusieurs semaines, d’étendre leurs réseauxd’influence, leurs alliances, leurs possibilitéséconomiques, matrimoniales et decommunier. S’il nous semble possibled’apparenter les MTI à un système deprestation totale, c’est parce que les groupessolidaires inclus dans les MTI trouvent là lapossibilité de coopérer dans toutes lesdimensions sociales.Quand les institutions légitimes« offrent » aux tsiganes des dispositifssociaux comme les aires d’accueilpermanentes, avec tout un lot de nouvellesobligations extrêmement contraignantes,voire, astreignantes, les MTI permettentd’échapper pendant une période de l’année àces astreintes. Si, symboliquement, nouspouvons penser que les institutionslégitimes, en nous permettant de paraphraserMaurice Godelier, (…)[donnent] plus qu’on neleur a donné ou [ donnent] tellement qu’on ne pourrajamais leur redonner [s’élevant ainsi] au dessus desautres hommes et [devenant de cette manière] un peucomme les dieux, du moins [s’en rapprochant](Godelier, 1996), les Tsiganes, en donnantencore plus à Dieu, se situent au dessus desinstitutions légitimes. Ou tout au moins, ilsdiminuent le coût de l’incorporation desrègles établies par les institutions légitimesavec leurs obligations de stationner sur uneaire d’accueil, leurs polices, et tous lesdispositifs de surveillance. Nous pourrionsdire qu’en donnant plus à Dieu, ils « courtcircuitent» l’échange avec les institutionslégitimes.