Numero 110 - Anno XIX, Gennaio/Febbraio 2011 - Club Plein Air BdS

Inviperito per l'ostacolo, il
dio degli inferi affonda il suo scettro
nella fonte, con grande sconquasso,
e s'inabissa giù, verso le
profondità infernali, trascinando
con sé Proserpina, la dea sfortunata.
"Ciane piangendo la rapita dea
e del suo fonte le spregiate leggi,
sta muta, inconsolabile: e nel pianto
distemperata si confonde all'acque".
Avviene così, per il grande e
inconsolabile dolore, la trasformazione
in acqua della dolce ninfetta
"prima dell'altre dileguar, le chiome,
le dita, i piè, le gambe. E dopo
queste, in ruscelli zampillano le
terga, gli omeri, i fianchi e con le
poppe il pello; da sezzo in linfa si
corrompe il sangue, e riman nulla
che si chiappi e stringa".
Fin qui la leggenda, così
com'è stata cantata da Ovidio nelle
"Metamorfosi", al libro V. Ma la
Il ratto di Proserpina del Bernini
leggenda raccontataci da Ovidio
non è la sola ad essere giunta fino
a noi. Un altro storico del periodo
classico ha scritto intorno alla trasformazione
in fonte della ninfa siracusana
Ciane. Parliamo di Plutarco
(50 d.C.-120 d.C.), autore delle
"Vite parallele". Egli riporta una
bella leggenda su Ciane, che si discosta
da quella di Ovidio, perché
più umanizzata.
Narra lo storico del siracusano
Cianippo, padre di Ciane, il
quale in un momento di ebbrezza,
di notte, s'impossessa della figlia
Ciane e la stupra. Ma mentre viene
posseduta incestuosamente, la giovane,
non riuscendo a identificare
colui che la sta violentando, s'impossessa
dell'anello che il suo violentatore
porta al dito, per essere,
più tardi, in grado di riconoscerlo.
Dopo alcuni anni Siracusa
IL CLUB n. 110 – pag. 39
viene colpita dalla peste, narra
Plutarco,e i Siracusani atterriti
pensano di rivolgersi all'oracolo di
Apollo, la Pitia, come era usanza
nell'antichità. Dal responso i Siracusani
apprendono che gli dei pretendono,
per fare finire la mortale
epidemia, il sacrificio di un uomo
perverso. Ciane, che attraverso
l'anello strappato al suo violentatore,
riconosce nel proprio genitore
l'autore della violenza subita, esaudisce
prontamente l'oracolo uccidendo
il padre Cianippo e immolandosi
a sua volta sul suo cadavere.
Dopo il duplice sacrificio la peste
finisce come per incanto e si
vuole che i Siracusani, a perenne
ricordo del sacrificio della giovinetta,
chiamassero la sorgente d'acqua,
teatro di quella triste vicenda,
fonte Ciane.
L'indagine comparativa
delle due leggende, seppure diverse
nei contenuti, ci rivela che il mito
di Ciane, se da un certo punto di
vista rappresenta un fenomeno naturale
(una sorgente d'acqua), da
un'altra angolazione rispecchia
quel processo di trasformazione di
avvenimenti, reali o mitici, in creazioni
fantastiche, per rispondere ai
bisogni e alle aspirazioni sociali e
anche religiose, propri dell'uomo.
Un altro storico, Diodoro
Siculo, racconta che presso ]a fonte
Ciane si celebrava annualmente
una pubblica cerimonia. Essa prevedeva
l'immersione nel piccolo
specchio d'acqua di un certo numero
di tori e il conseguente sacrificio
di alcuni di loro. La festa, ancora in
uso al suo tempo, si vuole istituita
da Ercole. Narra lo storico che, "visitata
la costa della Sicilia, Ercole
giunse a Siracusa e apprese le narrazioni
miti che riguardanti il rapimento
di Proserpina; rese alle dee
splendidi sacrifici, offrì il toro più bello
presso la fonte Ciane e ordinò agli
indigeni di offrire ogni anno sacrifici
a Core (Proserpina) e di celebrare
presso la fonte Ciane una riunione
solenne ed un rito sacrificale".
Concludendo, ci sembra
che entrambe le narrazioni appaiano
ricche di buone connotazioni letterarie,
anche se la favola di Ovidio,
a nostro avviso, suscita maggiore
interesse, soprattutto perché arricchita
di certi elementi mitologici
connessi con la cultura greca che in
Sicilia acquista un suo singolare aspetto,
e di tutti quei tratti culturali
propri del patrimonio locale.
Alfio Triolo