ecomusei e sviluppo locale - Agenda 21 Est Ticino

del nostro “pensare locale”. Il concetto di Stato-nazione, infatti, perde
progressivamente forza rispetto a quello di “comunità” e rende così necessaria
una nuova riflessione sui processi identitari legati al rapporto fra memoria e
nazione. L' interesse verso gli studi sulla memoria ha coinciso, non a caso, con
alcuni eventi fondamentali nella storia globale, come il declino di ideologie forti
e alcune questioni legate alle eredità postcoloniali. L' idea stessa di memoria,
quale deposito delle tracce del passato si è nel tempo modificata, assumendo
forme e dimensioni più dinamiche da declinare al presente. Da un lato la nostra
storia contemporanea è il risultato del passato, dall' altro è solo attraverso di
essa che si è in grado di interpretare e ricostruire questa grande eredità. La
memoria è un elemento in parte sociale, poiché spesso essa è influenzata dal
ricordo che altri hanno di un certo evento: la memoria, dunque, si stabilizza all'
interno di reti sociali (Jedlowski, 2004: 34), che rendono rassicurante, se
confermato, il ricordo stesso. Oggi le relazioni fra individui e gruppi, così come
le relazioni con il passato e la conoscenza che ne si ha, sono sempre più filtrate
attraverso una comunicazione mediatica che contribuisce così alla costruzione
di un “senso comune” apparentemente omogeneo. Il patrimonio culturale
rappresenta una messa in mostra delle “memorie egemoniche” di una
comunità, o spesso di una nazione, fissate attraverso la costruzione di
monumenti, musei, collezioni e rappresentazioni: le “memorie egemoniche”
possono essere rinegoziate e messe in discussione da una “contro-memoria” di
una comunità locale o di una minoranza (Tota, 2007: 111). Il rapporto fra
memorie collettive, identità nazionali, locali e individuali e cultural heritage è un
processo complesso. I “luoghi della memoria” (Nora, 1989), immaginari o reali,
ad esempio, assumono una grande importanza nel patrimonio culturale quando
vengono investiti dello statuto di monumenti e beni ufficiali da preservare per
le future generazioni: siamo così attaccati ai “[...] lieux de mémoire, i siti della
memoria poichè non ci sono più milieux de mémoire, ambienti reali della
memoria[...]” (Nora, 1989: 7). La memoria si compone di numerosi aspetti, di
luoghi, o meglio di siti, di racconti e leggende, ma anche di oggetti, prodotti
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