ecomusei e sviluppo locale - Agenda 21 Est Ticino

il valore del proprio territorio. Alcuni studiosi hanno criticato l' apparente
autenticità, nella messa in scena del patrimonio locale, soprattutto nei musei all'
aperto: il rischio è infatti quello di “purificare” o “idealizzare” il proprio
passato per compiacere visitatori e le stesse comunità (Timothy-Boyd, 2007:
200). Se qualsiasi messa in scena, per definizione, non è mai autentica, l'
ecomuseo, nel bene e nel male, si propone di rappresentare l' evoluzione di una
comunità, la sua “storia reale” o non esclusivamente il suo nobile passato. La
memoria del proprio passato segue strade tortuose, spesso difficili da affrontare
e superare, ma che necessitano, se l' obiettivo è per lo meno quello di un
disegno verosimile della propria cultura locale, di una certa onestà.
Nell' immaginario collettivo appare sempre più evidente che la nostra
società stia vivendo da qualche decennio incredibili cambiamenti tecnologici,
economici e culturali che, oltre a produrre qualcosa di nuovo tendono a
cancellare il nostro passato. Se, da un lato luoghi, paesaggi, esperienze e
costumi stanno estinguendo alcune delle loro tracce, dall'altro il passato ha una
forte esistenza nel presente (Bravo, 1995: 7), come una tela che intreccia insieme
ciò che siamo stati e ciò che saremo. Le esperienze del passato rivivono negli
uomini, portatori di memorie ed esempi di comportamento che vengono
trasmessi nel presente: essi rispondono a bisogni immanenti, come ad esempio,
la necessità di conferire un significato alle diverse forme della nostra esistenza.
“Non esiste un io costituitosi in precedenza, come un capitale ricevuto in
eredità che si potrebbe dilapidare distribuendolo ad altri, o da rinchiudere nel
proprio retrobottega per poterne approfittare a piacimento. L' io esiste solo nelle
sue relazioni con gli altri e grazie ad esse” (Todorov, 1998). L' identità
personale, così come quella locale definisce un processo nel quale si riconosce l'
esistenza di un mondo altro, di qualcosa di esterno e diverso, da cui un
individuo, un gruppo o una comunità nel caso specifico, si distinguono
(Bagnasco-Barbagli-Cavalli, 2001: 168). L' identità presuppone cioè il suo
concetto opposto, la diversità, un incontro-scontro con qualcosa che in
apparenza poco ci appartiene ma con cui dobbiamo confrontarci per definirci
89