parola di dio e dottrina degli uomini - CENTRO STUDI BIBLICI "G ...

Ebbene, la chiesa primitiva ha compreso questo e ha sostituito una festa importante del
mondo ebraico. Nel mondo ebraico, la festa della pentecoste che già esisteva ricordava e
ringraziava il dono della legge concessa da Dio al suo popolo sul monte Sinai attraverso
Mosè. Questa era la pentecoste. Ebbene proprio il giorno di pentecoste in cui gli ebrei
celebravano il dono della legge, proprio il giorno di pentecoste negli atti degli apostoli
(l’autore è Luca, è la seconda parte del suo vangelo) mostra la discesa dello Spirito santo.
Ecco la differenza che abbiamo visto in questi giorni e che la liturgia di oggi ci conferma.
L’uomo non è più governato da leggi che gli sono esterne, che si deve sforzare di
osservare, ma Dio governa gli uomini comunicando nel loro intimo la sua stessa capacità
d’amore.
Lo Spirito è il respiro di Dio, è la forza di Dio che viene trasmessa all’uomo non come una
realtà esterna, ma come una forza interiore. Mentre la legge non conosce la mia persona,
le mie debolezze, le mie fragilità, le mie aspirazioni, lo Spirito, l’amore di Dio mi conosce
personalmente e farà fiorire in me quelle parti nuove che sono inedite. Quindi abbiamo
visto ieri la differenza dalla legge all’amore, dalla parola di Dio a quelle che erano
contrabbandate come volontà di Dio e in realtà erano parole di uomini. E tutto questo
segna un passaggio completamente nuovo non solo nel rapporto dell’uomo con Dio, ma
nel rapporto degli uomini fra di loro.
L’antica alleanza si concludeva con questo perentorio invito: siate santi come io sono
santo. Quindi Dio comandava al popolo di essere santi come lui era santo e di seguito
seguiva tutta una serie di regole per diventare santi: santi significa separati dal resto del
popolo attraverso pratiche di pietà, attraverso preghiere, attraverso sacrifici, attraverso
l’osservanza delle regole. Quindi l’antica alleanza terminava con queste parole: siate santi
perché io sono santo.
Quando Gesù inizia la sua attività e propone la nuova alleanza, lui non riformula
l’imperativo dell’antica alleanza: siate santi perché io sono santo, ma Gesù lo sostituisce
con: siate compassionevoli come io sono compassionevole. Questa è la novità portata da
Gesù. Quindi l’antica alleanza si confondeva con l’imperativo: siate santi perché io sono
santo, Gesù non invita mai nessuna persona alla santità, mai! Non c’è in nessuna parte
del vangelo Gesù che chiama delle persone e le inviti ad essere santi, ma ripetuto più
volte nel vangelo l’invito di Gesù siate compassionevoli come io sono compassionevole.
La santità non è da tutti, perché la santità secondo tutte quelle regole, tutte quelle
prescrizioni, esige uno stile di vita particolare che non è possibile a tutte le persone. Esige
tempi e spazi per la preghiera, per le devozioni. La santità fa si che l’uomo venga
assorbito da Dio e si dimentichi degli altri perché è più importante l’amore di Dio che
l’amore dell’altro. Con Gesù tutto questo cambia.
Con Gesù, abbiamo visto ieri più volte che Dio non è più il traguardo dell’esistenza
dell’individuo, ma è l’inizio. Allora Gesù dice: siate compassionevoli come è
compassionevole il Padre vostro (Lc.6,36). Se la santità non è possibile a tutti perché non
a tutti è possibile avere spazio e tempo e voglia di vivere determinati stili di preghiera e di
vita, la compassione cioè un amore misericordioso dal quale nessuno si deve sentire
escluso questo è possibile a tutti. A tutti quanti è possibile essere compassionevoli.
Compassionevoli significa essere attenti ai bisogni, alle sofferenze e alle necessità degli
altri. Quindi questa è la novità portata da Gesù. Questa mattina concludiamo questa
carrellata di questa tematica vedendo proprio il conflitto tra la parola di Dio e le parole
degli uomini, quelle che vengono contrabbandate come parole di Dio e lo facciamo
attraverso il vangelo più antico che è il vangelo di Marco.
Il vangelo di Marco viene scritto a ridosso degli avvenimenti ed è un vangelo in cui c’è una
assenza in questo scritto, ma una assenza che è esplosiva: nel vangelo di Marco non
appare mai il termine legge. Guardate che questo è scandaloso e inaudito! La legge,
ritenevano gli ebrei, che Dio l’aveva creata prima ancora della creazione del mondo, tutta
la creazione era stata fatta in base alla legge, la legge determinava il rapporto tra Dio e gli
uomini. Nel vangelo di Marco in maniera provocatoria, la parola legge è completamente
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