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Por conseguinte, o homem, graças a suas próprias forças pode divinizar-se e ser feliz como os deuses. Plotino buscou em Platão e Aristóteles os elementos que pudessem conduzi-lo à contemplação da origem de tudo o que existe. 2. PROCLO DE CONSTANTINOPLA: AS LEIS QUE GOVERNAM A PROCESSÃO E A EXISTÊNCIA DE TUDO O QUE É REAL. O pensamento de Proclo (410-485 d.C.) aprofunda a metafísica de Plotino, e com muita originalidade. De sua grande produção de obras, muitas chegaram até nós, dentre as quais devem ser destacadas especialmente as obras Teologia Platônica e Elementos de Teologia. Embora a filosofia de Proclo seja sumamente complexa - sobretudo no que concerne à ligação entre filosofia e teologia - o que nos vai interessar aqui são apenas algumas considerações com vistas a compreender as duas leis básicas de sua metafísica, à medida que elas aclaram e aprofundam o pensamento de Plotino: 1) lei ontológica, que governa a geração de todas as coisas; 2) lei ‘ternária’, que explica a constituição ontológica de tudo o que existe. A primeira lei - que governa ontologicamente a processão de todos os entes - explica esse movimento como circular, que se dá em três momentos concomitantes: A ‘manência’ (moné, em grego) - a permanência do princípio produtor em si mesmo, ou seja, o princípio último de unidade - o Uno permanece em si quando da produção dos entes; ele não perde nada com o movimento da processão. É oportuno lembrar que o termo “teologia” dentro da filosofia grega tem um sentido muito diverso do sentido dado pelos cristãos. Teologia, para os gregos, é o estudo do ser ou realidade última (metafísica ontologia) que funda ou unifica a diversidade dos entes. 18 claudiordutra@hotmail.com
A ‘processão’ (próodos, em grego) - que é o movimento de saída e produção - a partir da causa última - da Inteligência, da Alma cósmica, das almas individuais e dos corpos materiais. O ‘retorno’ ou a ‘conversão’ (epistrophé, em grego) - ou seja, a reunião ou volta ao princípio derradeiro. Proclo, como você deve ter percebido, usa os conceitos de Plotino, mas vai além dele, elevando-se a um nível excepcional de especulação: A lei vale não somente em geral, mas também em particular, à medida que expressa o próprio ritmo da realidade em sua totalidade, bem como em todos os seus momentos particulares. Assim, como qualquer outra realidade, de que produz algo, o Uno produz por causa “de sua perfeição e superabundância de poder”, segundo um processo triádico: 1) Todo ente produtivo permanece como é (precisamente devido à sua perfeição) e, por causa desse seu permanecer imóvel e irredutível, produz. 2) A ‘processão’ não é uma transição, como se o produto que dela deriva fosse parte dividida do produtor, mas é o resultado da multiplicação que o produtor faz de si mesmo, em virtude de sua própria potência. Ademais, aquilo que procede é semelhante àquilo do qual procede, e a semelhança é anterior à dessemelhança: a dessemelhança consiste apenas no fato de ser o produtor melhor, ou seja, mais potente que o produto. 3) Conseqüentemente, as coisas derivadas têm afinidade estrutural com suas causas; ademais, aspiram a manter-se em contato com elas e, portanto, a ‘retornar’ a elas. Por isso, as hipóstases nascem por razão de semelhança e não por razão de dessemelhança. (Reale, 2003, vol. 1, 366) Assim vemos que os três momentos do processo circular, embora distintos logicamente, ontologicamente se dão concomitantemente, ‘no sentido que todo processo é perene permanecer, perene proceder e perene retornar’. E porque o proceder não é um tornar-se totalmente outro, o produto permanece na causa no mesmo momento em que é produzido. 19 claudiordutra@hotmail.com
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