AULA 04_Filosofia_da_Religiao_II.pdf

Cumpre notar que a coisa se comporta de modo diferente com relação ao intelecto prático
e com referência ao intelecto especulativo. O intelecto prático produz as coisas, donde é a
medida das coisas que são produzidas por ele; mas, o intelecto especulativo é receptivo
com relação às coisas, é, de certo modo, um movimento produzido por ele e, por isso, são
as coisas a sua medida. De que resulta que as coisas naturais, das quais o nosso intelecto
recebe a ciência, mensuram o nosso intelecto, conforme se lê no livro X da Metafísica; mas
são medidas pelo intelecto divino, no qual subsistem todas as coisas criadas (à maneira de
como todas as coisas artificiais subsistem no intelecto do artífice). Assim, pois, o intelecto
divino é quem mede e não é medido; a coisa natural é mensurante e mensurada; todavia,
o nosso intelecto é mensurado, e não mede as coisas naturais senão só as artificiais.
Propriamente falando, a verdade se encontra no intelecto humano ou divino, como a saúde
se encontra no animal. Nas outras coisas se encontra enquanto são elas relativas ao
intelecto, como também a saúde é atribuída às outras coisas que a produzem ou a
conservam no animal. Propriamente e originariamente, a verdade está no intelecto divino;
propriamente e secundariamente está no intelecto humano; impropriamente e
secundariamente está nas coisas, e só enquanto se relacionam com uma das duas
verdades.
A verdade do intelecto divino é uma só; dela derivam para o intelecto humano verdades
múltiplas, como de uma só face humana resultam as múltiplas imagens de um espelho. As
verdades que estão nas coisas são múltiplas, como também as entidades das coisas. A
verdade que se atribui às coisas na sua relação com o intelecto humano é acidental com
relação às coisas, pois, mesmo considerando que o intelecto humano não pudesse ser o
que é, as coisas permaneceriam na sua essência. Mas, a verdade que se atribui às coisas
na sua relação com o intelecto divino é comunicada a elas englobadamente; com efeito,
não podem elas subsistir senão pelo intelecto divino, que as produz no seu ser.
Originariamente, portanto, a verdade está na coisa por sua relação com o intelecto divino,
já que ao intelecto divino a coisa se relaciona como sua causa. Ao intelecto humano, ao
contrário, a coisa se relaciona como seu efeito, enquanto o intelecto recebe a ciência
precisamente das coisas.
56
claudiordutra@hotmail.com