AULA 04_Filosofia_da_Religiao_II.pdf

segunda, o que é impossível. De fato, assim como é impossível que o
branco e o preto estejam presentes simultaneamente porque são
formalmente contrários, igualmente é impossível que estejam presentes
simultaneamente o branco e o que é precisamente a causa do preto. Isto é
de tal modo necessário, que haveria uma contradição em admitir a
presença da causa do preto sem a presença deste.
Assegurada a certeza dos primeiros princípios, fica clara como se terá
certeza das conclusões tiradas destes graças à evidência da forma do
silogismo perfeito, visto que a certeza da conclusão depende apenas da
certeza dos princípios e da evidência da ilação.
Mas, por acaso, não errará o intelecto neste conhecimento dos princípios e
das conclusões, se todos os sentidos se enganarem a respeito dos
termos? Respondo que, no que diz respeito a este conhecimento, o
intelecto não tem os sentidos como causa, mas apenas como ocasião.
Pois o intelecto só pode ter noção dos termos simples recebendo-a dos
sentidos — mas, uma vez recebida, o intelecto pode, por seu próprio
poder, compor os termos simples. Se uma composição for evidentemente
verdadeira em virtude dos termos simples em questão, o intelecto, por seu
próprio poder e por causa dos termos, assentirá a
esta composição e não em virtude dos sentidos de que recebe
extrinsecamente os termos. Exemplo: se a noção de todo e a noção de
maior forem recebidas dos sentidos e o intelecto compuser esta proposição
“qualquer todo é maior do que sua parte ”, o intelecto, por seu próprio
poder e em virtude dos termos em questão, assentirá indubitavelmente a
esta composição. E não o faz apenas porque vê os termos reunidos na
coisa (como acontece quando assente à proposição “Sócrates é branco ”
— neste caso ele o faz porque vê os termos reunidos na coisa). Digo até
mesmo que se todos os sentidos, dos quais são recebidos estes termos,
fossem falsos ou, o que contribui mais para o engano, se alguns sentidos
fossem falsos e alguns verdadeiros, o intelecto não se enganaria a respeito
dos princípios em questão porque os termos que são a causa da verdade
estariam sempre presentes em si. Assim, se as representações da
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