AULA 04_Filosofia_da_Religiao_II.pdf

“Ama e faze o que queres.” ( Agostinho)
Santo Agostinho ( 354 – 430 )
Qual foi realmente a mensagem de Agostinho para a idade média? Segundo Jeuneau, ele
o resume sob uma tríplice rubrica: um ideal cultural, uma síntese doutrinal, uma orientação
filosófica. O ideal cultural exprime-se por meio de uma imagem bíblica invocada no De
Doctrina Christiana (II, 40, 60-61). Agostinho vê no episódio do despojamento dos egípcios
pelos judeus, narrado no Êxodo (XI, 2 e XII, 35-36), um valor simbólico. Ele prefigura a
atitude do cristão para com a sabedoria pagã: as verdades acaso anunciadas pelos
chamados filósofos não só não devem ser temidas, mas reclamadas deles como de
injustos possuidores. É o que o próprio Agostinho põe em prática ao se tornar cristão,
monge e bispo. Coloca a serviço da sabedoria cristã sua cultura de retórico.
Aos olhos de Agostinho, os chamados filósofos eram principalmente os neo-platônicos.
São eles que vão ser sobretudo, despojados em vista da constituição de uma síntese
doutrinal. Agostinho vai elaborar a doutrina do mestre interior – Deus, respondendo de
dentro à procura da alma ( De Magistro, XIV), identificará o mundo das idéias (Platão) ao
Verbo Divino ( Sobre oitenta e três questões diversas , Q. 46), estabelecerá o caráter
privativo do mal ( Confissões, VII, 12) libertando-se do maniqueísmo . Em síntese,
Agostinho nos diz algo que é significativo: “Compreende para crer, crê para compreender”.
Nas obras de Agostinho sente-se ainda o gume acerado, a força incisiva de quase mil anos
de dialética grega. A curiosidade intelectual levou-o ao maniqueísmo; talvez que o
flagrante dualismo metafísico da doutrina tenha sido o motivo da especial sedução que ela
exerceu sobre um jovem cujo espírito se evolava para as mansões etéreas dos
neoplatônicos enquanto seu corpo ainda se queimava no fogo dos desejos carnais. Mesmo
depois de se ter feito um cristão consumado, Agostinho continuava, como ele mesmo
tristemente confessa, a ser perseguido em seus sonhos por prazeres impuros. Mas ele
tinha saúde demais para participar do cego desprezo de Plotino pelos imperativos do
instinto; e ninguém que não tivesse conhecido os anseios, a loucura, o êxtase do amor
sexual em sua plena expansão, poderia ter-se exprimido nas palavras quentes, vibrantes
que ele empregou ao dirigir-se a Deus em suas “Confissões”. Toda a teologia de Agostinho
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