AULA 04_Filosofia_da_Religiao_II.pdf

como o problema do grego era o movimento: as coisas são problemáticas porque se
movem, porque mudam, porque chegam a ser e deixam de ser o que são. O que se opõe
ao ser é o não ser, o não ser aquilo que se é. Desde o cristianismo aquilo que ameaça o
ser é o nada. Para o grego não havia o problema da existência das coisas, e para o cristão
é isso que é preciso explicar. As coisas poderiam não ser. É a sua própria existência que
requer uma justificação, e não aquilo que essas coisas são. O grego sente-se estranho ao
mundo pela variabilidade deste. Para o grego o mundo é algo que varia; para o homem da
nossa era é um nada que pretende ser. Nesta mudança de horizonte, ser vai significar uma
coisa toto coelo (totalmente) diferente do que significou para a Grécia; para um grego ser é
estar aí, para o europeu ocidental ser é, antes de mais, não ser um nada. Num certo
sentido, pois, o grego filosofa já a partir do ser, e o europeu ocidental, a partir do nada.
Esta diferença radical separa as duas grandes etapas filosóficas. O problema fica posto de
duas formas essencialmente distintas: é outro problema. Assim como há dois mundos, este
mundo e o outro, na vida do cristão vai haver dois sentidos distintos das palavras ser, se é
que se pode aplicar em ambos os casos: o ser de Deus e o do mundo. O conceito que
permite interpretar o ser do mundo a partir de Deus é o da criação. Temos por um lado,
Deus, o verdadeiro ser, criador; por outro lado o ser criado, a criatura, cujo ser é recebido.
A verdade religiosa é a criação que obriga a interpretar esse ser, pondo o problema
filosófico do ser criador e do ser criado, de Deus e da criatura. Deste modo, o cristianismo
que não é filosofia, afeta a filosofia de um modo decisivo, e esta filosofia que surge da
situação radical do homem cristão é aquela a que se pode chamar, neste sentido concreto,
filosofia cristã. Não se trata, pois, de uma consagração pelo cristianismo de nenhuma
filosofia nem da impossível adesão da religião cristã a nenhuma delas, mas de uma
filosofia que emerge da situação capital em que o cristianismo se encontra: a da sua
própria realidade ante Deus. Num sentido lato, isto sucede em toda a filosofia européia
posterior à Grécia e, de modo especial, na dos primeiros séculos da nossa era e na
filosofia medieval.
claudiordutra@hotmail.com
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