AULA 04_Filosofia_da_Religiao_II.pdf

ciências profanas, mas sem nos determos nelas. Elas são as servas da
filosofia, como esta é a serva da sabedoria. A sabedoria, na definição
estóica, é a ciência das coisas divinas e humanas e das suas causas;
filosofar, por sua vez, significa tender a esta sabedoria. A sabedoria é,
pois, a senhora da filosofia, como esta o é das, ciências particulares...”
(Strom. 1, 5; 30, 1 ibidem. Orígenes (185-255 d.C).
Discípulo de Clemente, chamado adamantino por sua energia incomparável, é o maior
expoente filosófico da escola Alexandrina. Escritor cristão de vasta erudição, estudou letras
e aprendeu de cor textos bíblicos com seu pai. Foi diretor da Escola Catequética de
Alexandria, estudou na escola neoplatônica de Amônio Saccas, e em 215 organizou em
Alexandria uma escola superior de Exegese Bíblica.
O fato de se haver castrado por devoção, criou-lhe algumas dificuldades com alguns
bispos, que eram contrários ao sacerdócio dos eunucos. Em 232 transferiu-se para
Cesárea, Palestina, onde se dedicou exaustivamente aos seus escritos. Sobreviveu aos
tormentos de que foi vítima sob o Imperador Décio. Foi mais um exegeta que um teólogo.
Também não centralizou sua atenção na filosofia. Mas é representante do pensamento
eclético dos cristãos de sua época.
O seu contexto filosófico é claramente neoplatônico. Deus é tratado como totalmente
transcendente. O Logos é Deus por participação. O mundo é criado do nada, não sendo,
por conseguinte, apenas uma reelaboração demiúrgica da matéria eterna.
A alma preexiste, e está subordinada à metempsicose; eis uma tese tipicamente pitagórica
e platônica. A moral visa a purificação, que se processa nos sucessivos retornos da alma à
vida neste mundo. Não há condenação em Inferno eterno. Todas as criaturas, mesmo os
anjos decaídos, chegarão à purificação final, porque assim é mais digno de Deus.
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claudiordutra@hotmail.com