Human Condition - Universalmuseum Joanneum

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als durch Handeln bestimmte Zwecke zu erreichen, so könnten solche Zwecke offenbar
noch erheblich besser und schneller mit Hilfe stummer Gewaltmittel erreicht werden.
Vom Standpunkt des bloßen Nutzens ist Handeln nur Ersatz für die Anwendung von
Gewalt, die sich immer als wirksamer erweist, so wie das Spre chen vom Standpunkt der
bloßen Information eine Art von Notbehelf ist, mit dem man sich nur so lange abfindet,
als eine Zeichensprache nicht erfunden ist.
Handelnd und sprechend offenbaren die Menschen jeweils, wer sie sind, zeigen aktiv
die personale Einzigartigkeit ihres Wesens, treten gleichsam auf die Bühne der Welt,
auf der sie vorher so nicht sichtbar waren, solange nämlich, als ohne ihr eigenes Zutun
nur die einmalige Gestalt ihres Körpers und der nicht weniger einmalige Klang der
Stimme in Erscheinung tra ten. Im Unterschied zu dem, was einer ist, im Unterschied zu
den Eigenschaften, Gaben, Talenten, Defekten, die wir besit zen und daher so weit zum
mindesten in der Hand und unter Kontrolle haben, daß es uns freisteht, sie zu zeigen
oder zu verbergen, ist das eigentlich personale Wer-jemand-jeweilig-ist unserer Kontrolle
darum entzogen, weil es sich unwillkürlich in allem mitoffenbart, was wir sagen
oder tun. Nur vollkommenes Schweigen und vollständige Passivität können dieses Wer
viel leicht zudecken, den Ohren und Augen der Mitwelt entziehen, aber keine Absicht
der Welt kann über es frei verfügen, ist es erst einmal in Erscheinung getreten. Es ist
im Gegenteil sehr viel wahrscheinlicher, daß dies Wer, das für die Mitwelt so un miß verständlich
und eindeutig sich zeigt, dem Zeigenden selbst gerade und immer verborgen
bleibt, als sei es jener δαίμων der Griechen, der den Menschen zwar sein Leben lang
begleitet, ihm aber immer nur von hinten über die Schulter blickt und daher nur denen
sichtbar wird, denen der Betreffende begeg net, niemals ihm selbst.
Diese Aufschluß-gebende Qualität des Sprechens und Han delns, durch die, über das
Besprochene und Gehandelte hin aus, ein Sprecher und Täter mit in die Erscheinung
tritt, kommt aber eigentlich nur da ins Spiel, wo Menschen miteinander, und weder
für- noch gegeneinander, sprechen und agieren. Weder die tätige und zuweilen sehr
tatkräftige Güte, vor deren Selbst losigkeit die Mitwelt nur im Modus eines Füreinander
er scheint, in dem sich gleichsam jeder vor jedem versteckt, noch das Verbrechen, das
sich gegen die anderen stellt und vor ihnen sich verbergen muß, können riskieren, den
jeweiligen Jemand, das Subjekt des Handelns und Sprechens, zu enthüllen, und zwar
unter anderem auch darum, weil niemand weiß, wen er eigentlich offenbart, wenn er
im Sprechen und Handeln sich selbst unwillkürlich mitoffenbart. Dies Risiko, als ein
Jemand im Miteinander in Erscheinung zu treten, kann nur auf sich nehmen, wer bereit
ist, in diesem Miteinander auch künftig zu existieren, und das heißt bereit ist, im
Miteinander unter sei nesgleichen sich zu bewegen, Aufschluß zu geben darüber, wer er
ist, und auf die ursprüngliche Fremdheit dessen, der durch Geburt als Neuankömmling
in die Welt gekommen ist, zu ver zichten. Diesen Verzicht aber kann sich weder das
Für- noch das Gegeneinander leisten; die Tatkraft der Güte wie des Ver brechens entspringen
einer Distanz, in der die ursprüngliche Fremdheit des durch Geburt in die Welt
Gekommenseins fest gehalten wird, wobei es in unserem Zusammenhang gleichgül tig
ist, daß diese Fremdheit in dem einen Fall sich im Selbstop fer und im anderen in einer
absoluten Selbstsucht realisiert. Vom Standpunkt des Miteinander handelt es sich in
beiden Fäl len um Phänomene der Verlassenheit, die gewissermaßen nur am Rande des
Bereichs menschlicher Angelegenheiten er scheinen dürfen, soll dieser Bereich nicht
zerstört werden, also um Randerscheinungen des Politischen, die in ihm geschicht lich
wirksam nur in Zeiten des Untergangs, des Verfalls und der politischen Korruption werden.
In solchen Zeiten verdunkelt sich der Bereich der menschlichen Angelegenheiten;
er verliert die strahlende, Ruhm stiftende Helle, die nur dem Öffentlichen, das sich im
Miteinander der Menschen konstituiert, eig net, und die unerläßlich ist, soll Handeln
und Sprechen sich voll entfalten, d.h. über das Gehandelte und Besprochene hinaus die
Handelnden und Sprechenden mit in Erscheinung treten lassen. In diesem Zwielicht,