Human Condition - Universalmuseum Joanneum

15 Arendt, Vita activa, S. 17.
16 Ibid., S. 215.
17 Ibid., S. 217.
18 Ibid., S. 220.
19 Ibid., S. 224.
20 Ibid., S. 234.
21 Julia Kristeva: Hannah Arendt.
New York: Columbia University
Press 2001, S. 174
[Übersetzung: Lichtenwörther].
setzt vorerst etwas in Bewegung“.16 Das Handeln ist auch mit dem Sprechen verwandt,
weil das Handeln der spezifisch menschlichen Lage, sich in einer Vielheit einzigartiger
Wesen als unter seinesgleichen zu bewegen, nur entsprechen kann, wenn es seine Antwort
auf die Frage bereithält, die unwillkürlich jedem Neuankömmling vorgelegt wird,
auf die Frage: „Wer bist Du?“17 […] Diese Aufschluß-gebende Qualität des Sprechens
und Handelns, durch die, über das Besprochene und Gehandelte hinaus, ein Sprecher
und Täter mit in die Erscheinung tritt, kommt aber eigentlich nur da ins Spiel, wo Menschen
miteinander, und weder für- noch gegeneinander, sprechen und agieren.18
Ein Ruf nach dem „Wer“ und dem „Mit(einander)“ liegt Hannah Arendts Gewebe der
menschlichen Beziehungen zugrunde; Dazwischen und Zusammengehörigkeit sind
darin die grundlegendsten Einsatzplattformen:
Handeln und Sprechen bewegen sich in dem Bereich, der zwischen Menschen qua
Menschen liegt, sie richten sich unmittelbar an die Mitwelt, in der sie die jeweils
Handelnden und Sprechenden auch dann zum Vorschein und ins Spiel bringen, wenn
ihr eigentlicher Inhalt ganz und gar „objektiv“ ist, wenn es sich um Dinge handelt,
welche die Welt angehen, also den Zwischenraum, in dem Menschen sich bewegen und
ihren jeweiligen, objektiv-weltlichen Interessen nachgehen. Diese Interessen sind im
ursprünglichen Wortsinne das, was „inter-est“, was dazwischen liegt und die Bezüge
herstellt, die Menschen miteinander verbinden und gleichzeitig voneinander scheiden.
Fast alles Handeln und Reden betrifft diesen Zwischenraum, der ein jeweils anderer für
jede Menschengruppe ist, so daß wir zumeist miteinander über etwas sprechen und
einander etwas weltlich-nachweisbar Gegebenes mitteilen, für das die Tatsache, daß
wir unwillkürlich in solchem Sprechen-über auch noch Aufschluß darüber geben, wer
wir, die Sprechenden, sind, von sekundärer Bedeutung scheint.19
Das Handeln als Instrument der Zerbrechlichkeit menschlicher Angelegenheiten ist
eine gemeinschaftliche Angelegenheit – im Gegensatz zur Tätigkeit des Herstellens
ist es in Isolierung niemals möglich. Für Arendt gilt: „[J]ede Isoliertheit […] beraubt der
Fähigkeit zu handeln.“20
Von Julia Kristeva wird Arendt für ihre Verwirklichung eines „Wer“ gewürdigt, in ihren
philosophischen Ausführungen zu den Denk-, Willens- und Urteilsakten auf der Suche
nach Antworten zu der Frage „Wer sind wir?“ im Gegensatz zu „Was sind wir?“. Nur
offenbart in einer Handlung, an die es gekoppelt ist, erscheint das „Wer“ als dynamische
Realität, als energeia, die ihr eigenes Tun und Handeln transzendiert und sich
allen Versuchen der Verdinglichung oder Vergegenständlichung widersetzt. Somit ist
es eine „Quelle“ der Kreativität, wenn auch, wie Kristeva anmerkt, „eine, die außerhalb
des eigentlichen Schaffensprozesses bleibt“ und „unabhängig davon ist, was [von
Künstlern] erreicht wird.“21 Kristeva diagnostiziert darüber hinaus auch ein schwieriges
Verhältnis zwischen dem „Wer“ und dem Selbst : Das „Wer“ ist das eigenständige
Wesen, der griechische daimon, der „anderen gegenüber so deutlich und unverwechselbar
erscheint, aber „der Person selbst verborgen bleibt.“ Das „Wer“ ist ein verborgenes
Selbst, doch es verbirgt sich mehr vor der Person als vor der Erinnerung anderer
Menschen. Das „Wer“ erscheint somit essenziell zu sein, doch nur im engen Sinne des
Wortes: „as an essence that is actualized within the time of the plurality specific to
other people.“22
Indem er Hannah Arendts „Wer sind wir?” durch ein „Woraus bestehen wir?“ ergänzt,
verkündet der Ökonom und Aktivist Jeremy Rifkin einen epochalen Schwenk auf eine
„Klimaxweltwirtschaft“ und eine fundamentale Neuausrichtung des menschlichen
Lebens auf diesem Planeten. Seinen Ausführungen zufolge wird nun, im Lichte der
dritten industriellen Revolution, in einer neuen Ära des distributed capitalism (verteilter
Kapitalismus) und am Beginn eines Biosphärenbewusstseins, das Zeitalter der