Human Condition - Universalmuseum Joanneum

1 Gilles Deleuze: Logik des Sinns.
Frankfurt: Suhrkamp 1993, S. 100.
2 Judith Butler: Gefährdetes
Leben. Politische Essays.
Frankfurt: Suhrkamp 2005, S. 68.
3 The Invisible Committee, The
Coming Insurrection, Semiotext(e)
Intervention Series 1, Los Angeles:
Semiotext(e) 2009, S. 16
[Übersetzung: Lichtenwörther].
4 Vgl. Hannah Arendt: Vita activa
oder Vom tätigen Leben. München:
Piper 1981.
5 Vgl. Jeremy Rifkin: Die empathische
Zivilisation. Wege zu einem
globalen Bewusstsein. Frankfurt,
New York: Campus 2009.
6 Butler, Gefährdetes Leben, S. 67.
7 Brian Holmes: Escape the
Overcode. Activist Art in the Control
Society. Van Abbemuseum/
WHW 2009, S. 195
[Übersetzung: Lichtenwörther].
Was gibt es Bürokratisches in diesen phantastischen Maschinen, die die Völker und
Gedichte sind? Es reicht, daß wir uns ein wenig zerstreuen, damit wir uns auf der
Oberfläche wissen, daß wir unsere Haut wie eine Trommel spannen, damit die „große
Politik“ beginnt. Ein leeres Feld, weder für den Menschen, noch für Gott; Singularitäten,
die weder allgemein noch individuell, weder persönliche noch universelle sind,
all dies durchquert von Zirkulationen, Echos, Ereignissen, die mehr Sinn und mehr
Freiheit verschaffen, mehr Wirksamkeiten, als der Mensch je erträumt und Gott sich
je vorgestellt hatte. Das leere Feld zirkulieren zu lassen und die prä-individuellen und
unpersönlichen Singularitäten zum Sprechen zu bringen, kurz, den Sinn zu produzieren:
Darin besteht heute die Aufgabe.1
Denn wenn ich von dir verwirrt bin, da bist du bereits bei mir, und ich bin nirgendwo
ohne dich. Ich kann das „Wir” nicht zusammenbringen, es sei denn, ich finde die Art
und Weise, wie ich an das „Du” gebunden bin, indem ich zu übersetzen versuche, aber
feststelle, daß meine eigene Sprache versagen und aufgeben muß, wenn ich dich
kennen will. Du bist das, was ich durch diese Orientierungslosigkeit und diesen Verlust
gewinne. So entsteht das Menschliche immer wieder als das, was wir erst noch
kennenlernen müssen.2
Wenn dann alles gesagt und getan ist, befinden wir uns mit einer gesamten Anthropologie
im Krieg. Mit der Idee des Menschen an sich.3
Human Condition. Mitgefühl und Selbstbestimmung in prekären Zeiten bietet eine
Reise in die menschliche Ethik, in der die Struktur des Einander-Ansprechens, der Veranwortung
und des moralischen Handelns auf dem Spiel stehen. „Wer sind wir?“, fragt
Hannah Arendt in Vita activa oder Vom tätigen Leben, wo sich die Verwirklichung eines
„Wer“ auf Denk-, Willens- und Urteilsprozesse bezieht.4 „Woraus bestehen wir?“, fragt
Jeremy Rifkin bei seiner Einführung des Homo empathicus, des Protagonisten seiner
„neuen Sicht auf das Wesen des Menschen”.5 „Was gilt als menschlich? Was erlaubt
uns einander zu begegnen?“6, untersucht Judith Butler am Ende ihrer Aufsätze über
zeitgenössische Gewalt und Trauer. Diese Ausstellung ist das Porträt einer prekären
Welt voller Instabilität und mit einer ungewissen Zukunft, in der die Verwundbarkeit der
Gesellschaft hinterfragt und die Zerbrechlichkeit der menschlichen Angelegenheiten
zur Schau gestellt wird. In welchem Verhältnis stehen Mitgefühl und Selbstbestimmung
zueinander? Auf welche Art und Weise wird durch diese Begriffe das menschliche
Sein geformt? Im Spannungsfeld zwischen Selbstbestimmung und Verzweiflung, Selbstermächtigung
und einem rasant wachsenden Riss in der gesellschaftlichen Gestalt,
zwischen kommunalem Begehren und einer Mentalität des Individualismus versammeln
sich in dieser Ausstellung Modelle zeitgenössischer Wirklichkeiten und Konfliktherde.
Im Angesicht der Unvorhersehbarkeit der Zukunft und konfrontiert mit der
Aufhebung bislang verfügbarer Muster stellt sie sich die Frage, ob es noch Hoffnung
gibt, und sucht nach Möglichkeiten von Heldentum im Zeitalter korrumpierter Werte
und der Auslöschung des historischen Subjekts. „Wie kommt die Welt zusammen? Wie
fällt eine Welt auseinander?“ Dies ist Brian Holmes’ Neuformulierung des ganz grundlegenden
„Sein oder Nichtsein?“ unserer Zeit und sein Verweis auf Mittel und Wege
für intellektuelles Handeln an der Basis im heutigen globalen System, als Prozesse der
„Selbstverortung vor dem Horizont der Katastrophe und der anschließenden Ermittlung
der Methoden und Maßstäbe konkreter Intervention in die gelebte Erfahrung“7. In den
Worten dieses Gesellschaftstheoretikers „stehen wir an der Schwelle zu einem Gesellschaftsumbruch,
herbeigeführt durch ein gescheitertes Wirtschaftsmodell, das auch
zum Schmelzen der Polkappen und Aufflammen von Kriegen geführt hat”8.