Human Condition - Universalmuseum Joanneum

1 Freud 1997, S. 42
2 Ebd., S. 60
3 Ebd., S. 66
Teil I
Homo empathicus
Kapitel 2
Der neue Blick auf die menschliche Natur
Woraus sind wir gemacht? In einer Zeit, die besessen ist von materiellen Interessen,
verwundert es nicht, wenn Biologen – ganz zu schweigen von Che mikern und Physikern –
auf der Suche nach dem Inbegriff des Lebens materielle Erklärungen herangezogen
haben. Bis vor kurzem waren auch die meisten Philosophen überzeugt, dass wir von
Grund auf materialistische Wesen sind. Und selbst die Psychologen der ersten Stunde –
obwohl sie sich weniger mit philosophischen Betrachtungen über das Wesen des
Menschen befassten als mit klinisch-wissenschaftlichen Beobachtungen dazu, wie die
menschliche Psyche funktioniert – hielten an den alten Vorurteilen über die materielle
Prägung der menschlichen Natur fest. Wie bereits Adam Smith gingen sie davon aus,
dass jeder Mensch im Kern darauf aus sei, sein pures wirtschaftliches Eigeninteresse
zu verfolgen. Und mit Darwin waren sie der Ansicht, dass die erste Sorge jedes Menschen
dem eigenen physischen Überleben und der Fortpflanzung gelte.
Freud: der letzte große Utilitarist
Auch wenn Sigmund Freud als Vordenker gilt, der dem Blick auf die mensch liche
Natur eine vollkommen neue Perspektive gegeben hat, folgt er in den wichtigsten
und grundlegendsten Aspekten seiner theoretischen Überle gungen strikt dem
materialistischen Drehbuch. Es ist ihm gelungen, eine weltliche Variante der mittelalterlichen
These von der grundsätzlich verderbten Natur des Menschen mit dem
materialistischen Narrativ der Aufklärung des 18. Jahrhunderts zu verbinden. Sein
erschreckendes Bild der menschlichen Natur war so eindrucksvoll und gewaltig, dass
es unsere Wahrnehmung bis zum heutigen Tag geprägt hat und sich in allen Bereichen
der Gesellschaft – ob in der Erziehung, dem Sozialverhalten, der Wirtschaft oder
der Politik – niederschlägt.
Freud hat uns als sein großes Erbe die Sexualisierung des materiellen Ei geninteresses
hinterlassen. Und es dauerte nicht lange, bis sein sexualisier tes Menschenbild von
John B. Watson, einem anderen Pionier der neuen Wissenschaft, der die eben gewonnenen
Einsichten auf das Gebiet der Wer bepsychologie übertrug, aufgegriffen wurde.
Man kann sicher mit Fug und Recht behaupten, dass der Siegeszug des Konsumkapitalismus
zu einem nicht geringen Teil auf die Erotisierung der Sehnsüchte und
Wünsche und die Sexualisierung des Konsums zurückzuführen ist. Werbebotschaften
sind durchdrungen von erotischen Assoziationen.
Freud stellt die Frage an den Anfang, was die Menschen „vom Leben for dern, in ihm
erreichen wollen“, und übt den Schulterschluss mit den Utilita risten des 19. Jahrhunderts,
wenn er über das menschliche Streben nach Glück sinniert: „Dies Streben
hat zwei Seiten, ein positives und ein negatives Ziel, es will einerseits die Abwesenheit
von Schmerz und Unlust, andererseits das Erleben starker Lustgefühle.“1 Und er geht
noch einen Schritt weiter in seiner Argumentation: „Wenn wir ganz allgemein annehmen,
die Triebfeder aller menschlichen Tätigkeiten sei das Streben nach den beiden zusammenfließenden
Zielen, Nutzen und Lustgewinn, so müssen wir dasselbe auch für die
hier angeführten kulturellen Äußerungen gelten lassen …“2
Weil die „geschlechtlichen Beziehungen“ dem Menschen „die stärksten Befriedigungserlebnisse
gewähren, ihm eigentlich das Vorbild für alles Glück geben“, sei es naheliegend
für ihn, „die genitale Erotik in den Mittelpunkt des Lebens zu stellen“.3 Der
Wunsch nach sexueller Befriedigung sei so stark, dass die gesamte äußere Wirklichkeit