Human Condition - Universalmuseum Joanneum

130 — 131
Jeremy Rifkin
23 Ebd., S. 157
24 Ebd., S. 155
25 Suttie 1952, S. 4, 6
26 Ebd., S. 16
27 Ebd., S. 22
28 Ebd., S. 50
vermag, gründet in der Omnipotenz der frühen Phase, die dank der Anpassungstechnik
der Mutter Realität wird.23
Wenn es die Mutter beispielsweise nicht zulässt, dass der Säugling die Brust warze
spielerisch entdeckt und auf magische Weise erschafft, sondern sie ihm quasi in den
Mund schiebt, dann nimmt sie ihm die Möglichkeit, das Sinnesgedächtnis aufzubauen,
das er braucht, um sich später als Individuum wahrzunehmen, das mit von ihm
getrennten anderen interagiert. Die Mutter hilft ihrem Kind also durch die Art, wie
sie in diese erste Beziehung mit ihm eintritt, eine eigenständige Person zu werden.
Winnicotts Fazit lautet: „Vielleicht ist die Tatsache, daß der Säugling das Bedürfnis
hat, die Mutterbrust selbst zu erschaffen, die wichtigste Information, mit der der
Psychologe, wenn sein Wissen von der Gesellschaft akzeptiert wird, zur psychischen
Gesundheit ihrer Mitglieder beitragen kann.“24
lan Suttie ging noch einen Schritt weiter und lieferte eine Erklärung der menschlichen
Natur, die Freuds Theorie diametral entgegengesetzt ist. Seine These: „Die biologische
Notwendigkeit der Nahrungsaufnahme könnte psy chologisch im seelischen Empfinden
des Säuglings gespiegelt sein, nicht als ein Bündel praktischer Notwendigkeiten
und möglicher Entbehrungen, son dern als Lust an der gegenseitigen Gesellschaft
und in der Entsprechung als Unbehagen an Einsamkeit und Isolation.“ Er sieht im
„angeborenen Bedürf nis nach Gesellschaft“ das wichtigste Mittel der Selbsterhaltung
eines Säug lings und den eigentlichen Wesenskern des Menschen – denn in Wahrheit
sind wir, so Suttie, ausgesprochen gesellige Wesen.25 Er geht davon aus, dass alle
späteren Interessen des Individuums – die Art, wie es spielt oder sich in Konkurrenzsituationen
verhält, seine Kooperationsfähigkeit und seine kul turellen und politischen
Prägungen – ein Ersatz für die allererste Beziehung, die Bindung zwischen dem
Säugling und seiner Mutter, sind. „Mit diesem Ersatz“, bemerkt Suttie, „setzen wir das
gesamte soziale Umfeld an die Stelle, die einmal von der Mutter besetzt war.“26
Für ihn war das Spielen die wichtigste gesellschaftliche Aktivität, weil im Spiel Kameradschaften
entstehen, Vertrauen gebildet wird und Fantasie und Kreativität zum Einsatz
kommen. Im Spiel können wir die existenzielle Angst vor der Einsamkeit überwinden
und das Gefühl der Gemeinsamkeit wieder herstellen, das wir bei unserer uranfänglichen
Spielgefährtin, unserer Mut ter, erstmals entdeckt haben: „Die Zeitspanne
zwischen Kindheit und Er wachsenenalter wird von einem fast unstillbaren Bedürfnis
nach Geselligkeit bestimmt, das sich der formbaren Kraft menschlicher Interessen
zur Befrie digung im Spiel bedient.“27
Den Gedanken, dass alle menschlichen Beziehungen, selbst die eines Säuglings, von
dem Wunsch bestimmt sind, Macht über andere zu gewinnen, lehnt Suttie ab. Für ihn
kann es keinen vermeintlichen Urzustand kindlicher Allmachtsgefühle geben, weil es
auch kein ursprüngliches Selbstbewusstsein gibt. Erst wenn sich die Mutter weigert,
sich dem Säugling zuzuwenden, oder wenn sie seine Liebesbezeugungen zurückweist,
entstehen „Angst, Hass und Aggressionen (die Freud irrtümlich für einen primären
Trieb hält) und das Streben nach Macht“.28
Zu Beginn seines Lebens verfügt ein Kind demnach über das instinktive, wenn auch
noch unausgereifte Bedürfnis zu geben und zu nehmen – die Grundvoraussetzung für
Liebe und soziales Verhalten. Die Beziehung zwi schen Mutter und Kind ist symbiotisch,
und sie erfordert ein angemessenes Gleichgewicht zwischen dem Austeilen und dem
Empfangen von Liebesbe weisen. Soziales Verhalten beruht auf Gegenseitigkeit, sie
ist die Grundlage aller Beziehungen. Wenn die Gegenseitigkeit nicht funktioniert, wird
die Entwicklung des Selbst und des Sozialverhaltens gehemmt, und es entstehen
seelische Störungen.