PDF-Datei - Religiosophie

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mehr zur Verfügung stehen. An diesem Punkt gelte es, allein aus unserem Gefühl für das
Richtige oder Falsche heraus eine Basisentscheidung zu treffen. Ich denke, dass der
Einzelne in den genannten Grenzsituationen auch nur nach diesem Gefühl entscheiden
kann.
Natürliche Glaubensgrundsätze
(29) Hierunter verstehe ich die auf die irdischen Gegebenheiten gerichteten
Überzeugungen. Die in Abschnitt 22 dargestellten Grundüberzeugungen des Dalai Lama
sind offenbar Bestandteil der buddhistischen Lebenstechniken. Der erste Satz enthält
eine Aussage über den Sinn des Lebens. Die katholische Kirche sieht den Sinn des
Lebens ausschließlich in der Erfüllung der Gebote und Verbote Gottes, auch in der
demütigen Hinnahme von Leid, das uns Gott schickt. Der Dalai Lama ist mit Aristoteles
und anderen Philosophen der Überzeugung, der Sinn bestehe in dem Streben nach Glück
oder wenigstens nach Zufriedenheit. Ich möchte, nicht zuletzt wegen der dem deutschen
Begriff Sinn anhaftenden Vieldeutigkeit und Unschärfe, die hinter dieser Frage stehende
Suche des Menschen etwas anders angehen und dabei zunächst weiter ausholen. Eine
der wichtigsten Fragen, mit denen sich die Philosophie seit Schopenhauer beschäftigt,
lautet: Warum ist überhaupt etwas (und jemand) und nicht vielmehr nichts (und
niemand)? Die Frage nach dem warum ist schlechterdings nicht beantwortbar. Wer eine
Antwort sucht, könnte fragen: Wäre es nicht besser, es gäbe nichts als das, was ist?
(ausführlich hierzu Ludger Lütkehaus, Nichts) Betrachtet man das ganze Leid und
Unrecht dieser Welt, könnte man diese Frage durchaus bejahen (vgl. auch Abschnitt 38,
2. Absatz). In der altgriechischen Midassage verrät ein Halbgott dem König, was die
Menschen eigentlich nicht erfahren sollten: „Das Allerbeste für sie wäre nicht geboren
worden zu sein, nicht zu sein, nichts zu sein; das Zweitbeste ... bald zu sterben.“ Nach
Nietzsche ist das Leben des Einzelnen wie das Fortleben der Gattung „im Grunde Trieb,
Instinkt, Torheit, Grundlosigkeit“ (III 371). Zuvor hatte bereits Schopenhauer von der
„Grundlosigkeit des blinden Lebenswillens“ gesprochen. Wie dem auch sei, wir sind
jedenfalls in eine höchst unvollkommene Welt hinein geworfen – ohne dass wir vorher
hätten gefragt werden können. Manche Philosophen sprechen vom Diktat der Geburt.
Selbst wenn wir es als besser ansähen, es gäbe nichts und auch uns nicht, an der
Tatsache der Existenz der Welt und unserer Geburt können wir nichts ändern. Vor
diesem Hintergrund glaube ich, dass wir die Aufgabe haben, das Beste aus der
gegebenen Situation zu machen. Die Frage lautet, was sollen, müssen oder können wir
tun, um zu einem erfüllten, bejahenswerten oder doch wenigstens einem im Großen
und Ganzen zufriedenstellenden Leben zu gelangen? Hierzu weist uns die Philosophie,
deren eigentlicher Bereich seit jeher die Lehre vom richtigen Leben ist (Theodor W.
Adorno, Minima Moralia), den Weg. Nach Sokrates ist das ungeprüfte Leben seinen Preis
nicht wert. Daraus ergibt sich das Postulat, das Leben nicht einfach unreflektiert und
unbewusst dahin ziehen zu lassen sondern die für uns wichtigen Fragen des Lebens zu
prüfen, um schließlich zu einer im Rahmen der gegebenen Bedingungen möglichst
weitgehenden autonomen Lebensführung zu gelangen, die auf das formulierte Ziel, so
wie das einzelne Individuum es versteht, seinen Lebenshorizont, ausgerichtet ist. Es ist
das Anliegen der Philosophie der Lebenskunst, uns bei dieser Arbeit, die wie immer in
der Philosophie ein Unterwegssein ist, insbesondere durch theoretische Reflektion über
die Bedingungen und Möglichkeiten eines gekonnten Lebensvollzugs zu unterstützen.