PDF-Datei - Religiosophie

islamischen Philosophen an, weil vom 13. Jh. an freies Denken im Islam nicht mehr
geduldet wurde und auch heute nicht geduldet wird.
Lippstadt, im Februar 2006 (Überarbeitung 17.10.2006 und 10.1.2010)
GISBERT KÖNIG
Anhang: Auszug aus
Georg Steiner
Errata, Bilanz eines Lebens
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Wie es immer der Fall war, ist die Theodizee die Crux. Wenn Gott ist, weshalb duldet er
die himmelschreienden Schrecken und Ungerechtigkeiten der menschlichen Lage? Er
mag ein bösartiger Potentat sein, der Männer, Frauen und Kinder foltert, demütigt,
verhungern lässt und umbringt »wie müß'ge Knaben Fliegen«. Er mag eine Gottheit mit
beschränkten oder erschöpften Kräften sein. Auch wenn dies der Subtext meiner
literarischen Arbeiten gewesen ist, grenzt die Vorstellung von einem gelähmten oder
machtlosen Gott ans Absurde. Seit undenklichen Zeiten haben Versuche, »Seine Wege
mit dem Menschen zu rechtfertigen», auf das grausame Paradoxon der Freiheit zurück
gegriffen. Dem Menschen muss die Freiheit der Wahl und des Handelns zugestanden
werden, einschließlich der Freiheit, anderen und sich selbst Böses zuzufügen. Wie könnte
es sonst Verdienst und Verantwortlichkeit geben? Es gibt Fabeln der Entschädigung;
ungerechtes leiden soll in Ewigkeit belohnt werden. Keine dieser drei Erzählungen - die
diabolische, die ohnmächtige, die kompensatorische - empfiehlt sich dem Verstand, jede
stellt auf ihre Weise eine Beleidigung für Intelligenz und Moral dar. Die Antwort auf die
Frage, die beim Foltern und Erhängen eines verhungernden Kindes in Auschwitz gestellt
wurde (»Wo ist Gott jetzt:?«, »Gott ist dieses Kind«), ist ein mehr oder weniger
widerliches Beispiel für anthropomorphes Pathos.
Die Argumentation vom Kreuz her, die Lehre von der Sühne durch Opfer und dem vom
Menschen - Abraham und Isaak - auf den christlichen Gottvater und seinen
eingeborenen Sohn übertragenen Sündenbock kann nur die Überzeugten überzeugen.
Überdies war sie eine Argumentation, die der übergroßen Mehrheit der gefallenen
Menschheit außerhalb des erwählten Abendlandes seltsam unzugänglich war. Kein Akt
von übernatürlicher Offenbarung oder Eingreifen, keine Botschaft aus einer Sphäre
jenseits des sterblichen Menschen ist je in einem empirisch oder logisch beweiskräftigen
Untersuchungszusammenhang als etwas anderes erwiesen worden denn als das Produkt
der menschlichen Imagination und des
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menschlichen Diskurses. Der entscheidende Punkt ist so alt wie der Vorsokratiker
Xenophanes: sollten Rinder einen Gott annehmen (vielleicht tun sie es), dann würde er
Hörner und Hufe haben. Diese Einsicht wiederholt mit einer klaren Wut der Vernunft