PDF-Datei - Religiosophie

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gegensätzlich. Wenn beide Philosophen ihren jeweiligen Aussagen eine 60 %ige
Wahrscheinlichkeit beimessen, liegen sie in ihren Bewertungen allerdings nur um 20 %
auseinander. Bei dieser Situation würden sie sich wohl kaum wegen ihrer
unterschiedlichen Überzeugungen ernsthaft in die Haare geraten. Jeder würde den
anderen respektieren. Mit Jaspers würde möglicherweise jeder von ihnen sagen, dass er
nicht sicher sei, ob er seine Aussage wirklich glaube, dass er lediglich zu glauben wage.
Gleichwohl fließt das Wagnis des Glaubens an die Richtigkeit der jeweiligen Aussage in
die Lebensauffassung des einzelnen ein. Dieses kann auch bei im übrigen, insbesondere
hinsichtlich der ethischen Grundsätze, gleicher Lebensauffassung in Grenzsituationen zu
einem anderen Verhalten führen. Derjenige, der sich entschieden hat, nicht an ein Leben
nach dem Tod zu glauben, hängt möglicherweise mehr an seinem (irdischen) Leben als
der andere, der nach seiner Überzeugung ja noch ein zweites erstrebenswerteres weil
vollkommen glückseliges Leben hat. Letzterer könnte wegen dieser Überzeugung z. B.
eher bereit sein, sich einer riskanten Operation zu unterziehen oder als Freiwilliger an
einem Verteidigungskrieg teilzunehmen oder sein Leben für einen nahestehenden
Menschen zu opfern.
Eigene Glaubensgrundsätze
(34) Welche Überzeugungen im Bereich des Übernatürlichen habe ich mir zu eigen
gemacht?
Ich habe mich nicht dazu entschließen können, an die Richtigkeit irgendeiner der in
Abschnitt 31 wiedergegebenen drei Aussagen zu glauben.
Zur Begründung führe ich zunächst an, dass unserer Beobachtung nur die sichtbare Welt
zugänglich ist. Über die Frage, ob es daneben noch eine unsichtbare gibt, können wir
nur spekulieren. Wir haben nicht die geringsten Anhaltspunkte. Vor diesem Hintergrund
frage ich mich, warum ich an die Existenz einer unsichtbaren Welt glauben und mir diese
dann noch in einer Reihe von Einzelheiten ausschmücken soll.
(35) Martin Heidegger (1889-1976) unterscheidet zwischen dem Seienden und dem Sein,
durch das alles Seiende erst ein Seiendes ist. Dieses Sein war bereits vor dem Urknall,
wenn diese Theorie der Naturwissenschaftler richtig ist, und wird auch nach der in
etlichen Milliarden Jahren zu erwartenden Implosion des Weltalls sein. Heidegger denkt
sich dieses Sein als etwas Ungegenständliches und Unpersonifiziertes. Dem schließe ich
mich an. Da ich nicht an einen Schöpfergott glaube, akzeptiere ich, dass das Entstehen
des Seienden und damit auch des menschlichen Lebens für mich ein Geheimnis bleibt.
(36) Die Entscheidung, in das Leben auf diesem Planeten einzutreten, haben unsere
Eltern für uns getroffen und damit meines Erachtens eine kaum tragbare Verantwortung
übernommen, können sie uns doch kein Leben frei von Angst und Leid garantieren. In
diese Welt hineingeworfen (Heidegger spricht vom existenziellen Wurf ins Ungewisse),
sind wir auf uns nahestehende Menschen, in erster Linie aber auf uns selbst gestellt. Wir
können nicht erwarten, dass eine überirdische, uns wohlgesonnene Macht unseren
Lebensweg begleitet und uns beschützt und auch nicht, dass es für uns ein glückseliges
Leben nach dem Tode gibt. Vor unserer Zeugung gab es uns nicht und nach unserem
Tod werden wir nicht mehr sein.