PDF-Datei - Religiosophie

Einleitung
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"Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Anleitung eines
anderen zu bedienen. ... Faulheit und Feigheit sind die Ursachen, warum ein so großer
Teil der Menschheit ... gerne zeitlebens unmündig bleibt und warum es anderen so leicht
wird, sich zu deren Vormünder aufzuwerfen. Es ist so bequem unmündig zu sein. ...
Daher gibt es nur wenige, denen es gelungen ist, sich aus der Unmündigkeit
herauszuwickeln und dennoch einen sicheren Gang zu tun.“ (Immanuel Kant). Im
Umkehrschluss kann man Menschen als mündig bezeichnen, wenn sie bereit sind, immer
wieder die Zeit und die Energie aufzubringen, zu den wichtigen Fragen des Lebens durch
Denkarbeit und kritische Auseinandersetzung mit den respektablen Auffassungen
Anderer eigene Überzeugungen zu erarbeiten und danach ihr Leben auszurichten, auch
wenn dieses Mut erfordert. Es gibt Menschen, die zwar im übrigen Leben durchaus
autonom handeln, darunter auch Führungspersönlichkeiten, die jedoch in religiöser
Hinsicht gedankenlos und unkritisch, nicht selten sogar buchstabengetreu, religiösen
Schriften folgen, die vor Jahrtausenden unter völlig anderen gesellschaftlichen
Verhältnissen entstanden und auch damals bereits in erster Linie die persönliche
Meinung und die Gedanken ihrer jeweiligen Verfasser wiedergaben, und sich willig von
mitunter engstirnigen und rückwärtsgewandten Religionsfunktionären leiten lassen.
Die meisten Menschen werden in eine organisierte Religion hineingeboren. Als Kinder
stellen sie sie kaum jemals in Frage. Wenn sie aber erwachsen geworden sind, ist es an
der Zeit, sich kritisch mit der zunächst reflektionslos übernommenen Religion
auseinander zu setzen. Dieses gelingt am besten, wenn man versucht, eine Position
außerhalb dieser Religion einzunehmen, sich mit ihr also wie ein unvoreingenommener
Außenstehender zu befassen, so wie man es eo ipso mit anderen Religionen und
religiösen Vorstellungen macht. Das Ergebnis könnte sein, dass man bei seiner
Kindheitsreligion bleibt, entweder in allen Einzelheiten, die die maßgebenden
Religionsfunktionäre unterrichten, oder mit individuellen Abwandlungen, dass man zu
einer anderen (organisierten) Religion übertritt, ohne oder mit Abwandlungen, oder
seine eigene Religion entwickelt. Im erstgenannten Fall (Beibehaltung ohne
Änderungen) unterscheidet man sich von den Kindern und den unmündigen
Erwachsenen dadurch, dass man nicht aus Gedankenlosigkeit oder Bequemlichkeit in der
durch die Eltern vorbestimmten Religion verharrt, sondern weil man sich selbst diese
Religion neu erarbeitet hat und sich aufgrund dessen voll und bewusst mit ihr
identifiziert. Indessen halte ich diesen Fall eher für unwahrscheinlich. Ein mündiger
Katholik z. B. würde wahrscheinlich nicht an die „unbefleckte“ Empfängnis und die
Himmelfahrt Mariens glauben wollen, desgleichen nicht an die Unfehlbarkeit der Päpste
und würde wohl kaum die Einstellung der Kurie zu Fragen der Sexualität und der
Geburtenkontrolle übernehmen.
Nach Auffassung des Dalai Lama benötigen wir eine Vielzahl von Religionen; im
Grunde genommen brauche jeder Mensch seine eigene Religion, und zwar eine
solche, die seiner geistigen Veranlagung, seiner natürlichen Neigung und seinem
kulturellen Hintergrund am besten entspricht.
Auf der gleichen Linie liegt Hermann Hesse. Bei der Suche nach dem für ihn richtigen
spirituellen Pfad begegnet Siddhartha mit seinem Freund Govinda Buddha. Nachdem sie