PDF-Datei - Religiosophie

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Wie ist es zu erklären, dass die meisten Menschen, die einigermaßen ernsthaft als
religiös betrachtet werden können, sich zu solchen Religionen bekennen, Religionen, bei
denen es sich – im Lichte analysierenden Verstandes - ganz offensichtlich um von
Menschenhand gefertigte Konglomerate aus Mythen, Wunschvorstellungen, naiven
Phantasien, Geiser- und Dämonenglauben und archaischen Lebensvorstellungen handelt,
vielfach in Verbindung mit Regelwerken und Mechanismen, die den
Religionsfunktionären Geltung und Macht über viele Menschen sichern, Macht, die sich
nicht selten auf Leib und Leben der betreffenden Religionsangehörigen erstreckt und
darüber hinaus auch noch auf das Schicksal in einem angenommenen jenseitigen Leben
(„Wem Ihr die Sünden behalten werdet, dem sind sie behalten“, er kommt also in die
„Hölle“)?
a) Religionen der Erkenntnis zu anspruchsvoll für die breite Masse
„Für die meisten Frommen viel zu anspruchsvoll“, schreibt der Stern über den
Buddhismus. Dieses gilt in gleicher Weise für die anderen Religionen der Erkenntnis. Die
einfachen Menschen wollen Götter, und zwar solche zum Anfassen und zum Anbeten.
Sie wollen auch Wunder erleben (oder wenigstens von solchen hören), und sie wollen
Zeremonien, Mysterien und das ganze Brimborium, mit dem die Religionen des Ich sich
umgeben.
Einer der großen arabischen Philosophen des Mittelalters, Ibn Roschd, latinisiert Averroes
(1126-1198), verstand das Verhältnis von Philosophie und Religion so, „dass die höhere
und reine Wahrheit, die der Philosoph in seiner Philosophie erkennt, in der Religion in
einer bildhaften Einkleidung erscheint, die dem schwachen Verstand der Menge
angepasst ist“ (Störig, S. 279). Im gleichen Sinne hatte sich bereits 1100 Jahre früher
Seneca geäußert. Nietzsche formulierte, Religion sei Platonismus für`s Volk. Averroes
selbst, obwohl dem Islam zugehörig, glaubte wie sein hoch geschätztes Vorbild
Aristoteles und sein großer Vorgänger Ibn Sina, latinisiert Avicenna (980-1037), an einen
gedachten Gott; Allah war die bildhafte Einkleidung für die Menge. Die einfachen
Menschen brauchen Bilder, um das Leben zu verstehen. Die aus philosophischen
Reflektionen gewonnenen Religionen erreichen die Köpfe einer geistigen Aristokratie
(Stern), nicht die Herzen der Frommen. Daher gilt: Die Verbreitung einer Religion
steht im reziproken Verhältnis zu ihren intellektellen Anforderungen.
b) Herdentrieb, gesellschaftliche Zwänge
Wie in Abschnitt 5 dargelegt, vermitteln die Religionen des Ich dem Einzelnen das Gefühl
der Zugehörigkeit zu einer meist großen Gruppe und auch Halt und Trost. Viele ziehen
die Behaglichkeit der Herde und ein beschauliches Leben einem autonom gestalteten
vor, bei dem man ja von seinen Geistesgaben regen Gebrauch machen müsste. Im
Übrigen ist es für viele nicht möglich, die angestammte Religion zu verlassen, ohne aus
Familie und Volk verstoßen oder gar getötet zu werden.
c) Gefährlichkeit unabhängigen Denkens
Nicht an die Meinung der Mächtigen angepasstes Denken war schon immer gefährlich.
Sokrates wurde 400 v.Chr. zum Tode verurteilt, Aristoteles und Averroes wurden gegen
Ende ihres Lebens verbannt, Giordano Bruno 1600 in Rom von der katholischen Kirche