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Umbr_DuE53.qxd 10.04.2007 14:00 Uhr Seite 12
II. Religiöse und politische
Identitätskonflikte
2. Die identitätsstiftende Kraft
der Kreuzzüge
Cajus Wypior
Haben die Kreuzzüge bei der Ausbildung einer gesamteuropäischen
Identität einen zentralen Stellenwert gehabt?
Die Bildungsstandards für das allgemein bildende Gymnasium
in Baden-Württemberg legen dies mit ihrer Forderung,
die »Bedeutung die Kreuzzüge für die Formierung Europas« zu
beurteilen, nahe. Nach wie vor wird in der Wissenschaft über
die Ursachen, vor allem aber die Folgen der Kreuzzüge für
Europa gestritten. In der Auseinandersetzung der USA mit islamischen
Staaten werden die Kreuzzüge zudem als historischer
Bezugspunkt immer wieder genannt. Welche identitätsstiftende
Kraft die Kreuzzüge des hohen Mittelalters durch die
Jahrhunderte hin besaßen und wie konfliktträchtig deren Interpretation
bis heute ist, soll im Folgenden kritisch untersucht
werden.
Rückblick auf die Kreuzzüge
12
Abb. 1 Siegel Kaiser Friedrichs II. als König von Jerusalem und von Sizilien,
13. Jahrhundert © Cambridge, Corpus Christi College, M Ss 16. fol 127r
Überaus spannend hat Nikolas Jaspert die Gedächtnisgeschichte
der Kreuzzüge skizziert. Das Wort Kreuzzug wurde wohl erst im 17.
Jahrhundert von Leibniz geprägt (Thorau). Umstritten ist, was als
ein Kreuzzug bezeichnet werden soll. Sind nur die Züge bis 1291
gemeint, alle von Päpsten ausgerufenen Kriegszüge oder sind
schon die Motive der Reisenden ausschlaggebend? Welche Kreuzzüge
sollen gezählt und somit als solche wahrgenommen werden?
In Deutschland wird dem Kreuzzug Friedrichs II. von 1227–1229
eine Ordnungszahl gegeben, in Frankreich nicht. Die großen, aber
erfolglosen Züge von 1101 nach Anatolien werden überhaupt nicht
gezählt. Jüngst hat der Historiker Christopher Tyerman sogar die
Existenz der Kreuzzüge überhaupt in Frage gestellt.
Bereits kurz nach dem 1. Kreuzzug setzten Verklärung und Mythenbildung
ein. In Chroniken, Aufrufen, Predigten und volkssprachlichen
Dichtungen wurden die Kreuzzüge nicht nur zum
»fundierenden Mythos« (Jaspert (a), S. 212) der Kreuzfahrerstaaten
selber, sondern erhielten generell Herrschaft legitimierende
Funktion (I Abb. 1 I). Die mittelalterlichen Quellen betonten den
Vorbildcharakter der großen Helden. Die Chanson de Geste, das
Rolandslied und andere Kreuzzugsdichtungen verherrlichten das
Kreuzritterideal. Auch für die Ahnen galt die Kreuzzugsteilnahme
der Vorfahren noch als Auszeichnung. Sie wirkte für viele Adelsgeschlechter
bis weit in die Neuzeit identitätsstiftend.
Ganz anders als zur Zeit der Aufklärung galten Kreuzzüge im
19. Jahrhundert als entbehrungsreiche Hingabe an eine höhere
Sache. Sie wurden anfangs, auch unter dem Einfluss Novalis’ und
seiner Vision eines christlichen Abendlandes als Gemeinschaftsunternehmen
aller Christen gedeutet. Literatur, Kunst und Musik
des 19. Jahrhunderts griffen romantisierend auf das Mittelalter zu
und idealisierten die Kreuzzüge: Walter Scott: Ivanhoe, Tales of
the Crusader; August von Kotzbue: Die Kreuzfahrer; Eugène Delacroix:
Der Einzug der Kreuzfahrer in Konstantinopel; Julius
Schnorr von Carolsfeld: Der Tod des Barbarossa (I M2I), Carl
Friedrich Lessing: Die Rückkehr des Kreuzfahrers; Rossini: ll
Conte Ory; Verdi: Aroldo; Schubert: Der Kreuzzug. Der Hochadel
versuchte die alten Ritterorden wieder zu beleben oder neu zu
gründen. Die Achtung der ehemaligen Feinde, der Muslime,
wuchs, wie z. B. Lessing: Nathan der Weise; Walter Scott: The Talisman,
belegen. Bemerkenswert ist die besondere Hochschätzung
Saladins. Schon im Mittelalter angelegt, erreichte sie einen
ersten Höhepunkt in der Aufklärung und steigerte sich mit der
Herausstellung einzelner idealtypischer Helden im 19. Jahrhundert.
Das identitätsstiftende Potential und die Vorbildwirkung solcher
Helden werden am Besuch Wilhelms II. am Grab Saladins
deutlich. Er legte u. a. einen vergoldeten Lorbeerkranz nieder mit
der arabischen Inschrift »Von einem großen Kaiser dem anderen«
(I Abb. 2 I). Auch auf das aufstrebende Bürgertum hatten die idealisierenden
und romantisierenden Kreuzzugsdarstellungen erzieherische
Wirkung. Nachgeahmte Ritterlichkeit, in all seinen
Facetten für Moral und persönliches Verhalten zwischen vollkommener
Hingabe und korrekten Umgangsformen, wurde zur Eintrittsbedingung
sozialen Aufstiegs und zu einem Charakteristikum
des leistungsorientierten Bürgers in den immer noch
ständischen Gesellschaften. Auch die katholische Kirche benutzte
bis weit ins 20. Jahrhunderte die Kreuzzüge für die religiöse und
sittliche Erziehung (I M2I).
Kreuzzugsrezeption in der Moderne
Wie sehr der Mythos der Kreuzzugshelden bis heute nachwirkt
und immer noch als Subtext des kollektiven Geschichtsbewusstseins
präsent ist, zeigt das Beispiel von Richard Löwenherz. Obwohl
in den mittelalterlichen Robin-Hood-Erzählungen nicht enthalten,
wurde er als Typus in das feste Inventar der Legende
übernommen. Noch heute taucht er, erlösergleich, am Ende der
meisten Robin-Hood-Filme als Verkörperung des edlen und gerechten
Herrschers auf, mit dessen Rückkehr Frieden und Ordnung
Einzug halten. Ein Signal, das immer noch von den Zuschauern
verstanden wird
Erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts griff die Geschichtswissenschaft
die Kreuzzüge intensiv auf. Ihre Forschungen
dienten auch der Legitimation nationaler Interessen in der
Zeit des Kolonialismus. Vor allem französische und englische Historiker
benutzten die Kreuzzüge, um aktuelle Herrschaftsansprüche
zu legitimieren, indem Kontinuitäten zu ehemaligen Kreuz-
Die identitätsstiftende Kraft der Kreuzzüge
Heft 53 · 2007