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Abb. 2 Die Kurfürsten von Sachsen: Friedrich III., der Weise, Johann der Beständige, Johann Friedrich I., der Großmütige, Tafelbild von Lucas Cranach d. Ä. (1472–1532)
© Bildarchiv Preußischer Kulturbesitz
sich ohnmächtig, erniedrigt, in seiner Persönlichkeit kastriert, er
sieht kein Vernunft regiertes Handeln um sich herum. Entscheidend
ist aber bei seinem Paradigmenwechsel, dass er sich selbst
als Rechtsvertreter sieht, dem es obliegt, die Rechtssicherheit im
Lande mit Gewalt wiederherzustellen. So beginnt er zunächst
einen Rachefeldzug gegen den Junker von Tronka, der ihm dieses
Unrecht angetan hat. Mit diesem Rachebegehren will er seine verletzte
Menschenwürde wieder zurückgewinnen und damit zumindest
einen Teil seiner früheren Identität wieder herstellen. Erst
nachdem er Tronkas nicht habhaft werden kann, weil dieser, von
Staatsorganen geschützt, immer wieder Unterschlupf findet, zieht
er gegen den Staat selbst zu Felde.
Dabei fordert er mit Mandaten, die er öffentlich an Kirchentüren
aufhängt, die Bevölkerung auf, den Junker auszuliefern. Diese hat
er trotz seiner mehrfachen Brandschatzung von Wittemberg und
Leipzig hinter sich, da sie von dem »Blutigel« und »Menschenquäler«
Tronka befreit werden will. Da der Junker immer wieder mit
Hilfe Verbündeter seines Standes fliehen kann, muss Kohlhaas
das ihm persönlich angetane Unrecht ins Allgemeine verabsolutieren:
er fühlt sich aus der Gemeinschaft der Menschen ausgestoßen
und schutzlos dem Nepotismus und der Willkür preisgegeben.
Er will die ›Weltordnung‹ selbst wieder herstellen, indem
er Wittenberg mehrere Male anzündet und auch Unschuldige
dabei umkommen lässt und gegen die Truppen, die ihm entgegengestellt
werden, zu Felde zieht und siegt.
Er fordert nur bzw. nichts Geringeres von den Herrschenden, als die
Wiederherstellung der Harmonie seines in Unordnung gebrachten
Rechtsgefühls, hier gleichzusetzen mit seiner Ich-Identität, und legitimiert
seinen Rachefeldzug mit der Forderung nach Schutz für
seinen Handel als »Roßkamm« und Rücksicht auf seine Privatinteressen.
Die Einforderung dieses Schutzes beinhaltet für ihn die Bestrafung
des Junkers von Seiten der Obrigkeit und die Wiederherstellung
seiner Rappen. In »einer Art Verrückung« sieht er sich
dabei als »Statthalter Michaels, des Erzengels, der gekommen sei
mit Feuer und Schwert die Arglist, in welcher die ganze Welt versunken
sei, zu bestrafen« (Kleist, S. 42); damit versteigt er sich in einen
Größenwahn und nimmt eine Pseudo-Identität an (Kwak, S. 123).
Diese psychische Deformation ist eine Folge, ein Resultat des
machtpolitischen Treibens einzelner Träger der Staatspolitik,
deren Antriebskräfte nur in persönlichen Motiven liegen: nämlich
dem eigenen Machtgewinn, sexueller Begehrlichkeit (die Verbindung
des Kurfürsten von Sachsen zur Dame Héloise ist maßgebend)
und persönlicher Anerkennung; sie missbrauchen ihre
Funktionen im Staatswesen einzig und allein zur eigenen Machterhaltung
und –erweiterung. Dieses ungezügelte Treiben führt zu
einer völligen Rechtsunsicherheit.
Im Gespräch mit Luther (I M1I) stützt sich Kohlhaas sowohl auf
das alte feudale Fehderecht als auch auf das Rousseausche Naturrecht
und das in der französischen Verfassung (1791) verbriefte
Recht auf Widerstand gegen die Unterdrückung, die ihn dazu berechtigen,
sich gegen die Obrigkeit aufzulehnen, wenn diese ihm
das ihm zustehende Recht auf Unversehrtheit und Schutz der Geschäfte
versagt.
Verstoßen, antwortete Kohlhaas, indem er die Hand zusammendrückte,
nenne ich den, dem der Schutz der Gesetze versagt ist! Denn dieses Schutzes,
zum Gedeihen meines friedlichen Gewerbes, bedarf ich; ja, er ist es,
dessenthalben ich mich, mit dem Kreis dessen, was ich erworben, in diese
Gemeinschaft flüchte; und wer mir ihn versagt, der stößt mich zu den Wilden
der Einöde hinaus; er gibt mir, wie wollt Ihr das leugnen, die Keule, die
mich selbst schützt, in die Hand. (Kleist S. 47)
Kleist lässt sogar Kohlhaas gestisch seine von den Staatsträgern
zerdrückte Identität nachformen (»[…] indem er die Hand zusammendrückte
[…]«).
Durch das Gespräch mit Luther (I Abb. 3 I) wird Kohlhaas zunächst
auf den rechtsstaatlichen Weg zurückgeführt und sein
Rechtsgefühl steht wieder in Harmonie zu den staatlichen Ordnungsinstanzen
und deren Instrumenten. Doch die staatspolitischen
Antriebskräfte bleiben wirksam und arbeiten weiter an seinem
Untergang. Seiner durch die Zusicherung des freien Geleits
nach Dresden neu gewonnenen (aber labilen) Identität, auch
darin ersichtlich, dass er seine Kinder zu sich holt und ihnen ein
liebender Vater ist, wird durch das Abhan-denkommen der Zustimmung
aus dem Volk, das sich in der ›Abdecker Szene‹ der Obrigkeit
zuwendet, erneut der Boden entzogen. Kohlhaas wird zerrieben
zwischen den Machtinstrumenten und seiner eigenen
beschädigten Identität. Diese Entwicklung kulminiert in dem von
den Instanzen der Obrigkeit abgefangenen »als Finte gemeinte[n]«
(Eybl S. 198) Brief Kohlhaas’ an den Aufrührer Nagelschmidt,
durch den er sich eine neue Identität zu erschaffen hofft:
er will ja eigentlich nach Amerika fliehen.
Durch die Einschaltung des Kurfürsten von Brandenburg, seines
eigentlichen Landesherrn, der die Auslieferung seines Staatsbür-
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Heft 53 · 2007
Michael Kohlhaas von Heinrich von Kleist