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Umbr_DuE53.qxd 10.04.2007 14:00 Uhr Seite 14 14 Kreuzzüge ein neues Kapitel aufgeschlagen. Bushs Ankündigung eines Kreuzzugs während einer Rede am 16. 9. 2001 wurde wenige Tage später zurückgenommen und sollte als Ausrutscher gelten. Auf den Tag genau fünf Jahre später erschien in Deutschland in der FAZ (Nr. 216, S. 37) ein Artikel von Egon Flaig mit der Überschrift »Der Islam will die Welteroberung«, Abb. 3 Schleichfiguren © Privatfoto eine Aussage, die noch vor wenigen Jahren in dieser Zuspitzung Für die Erwachsenen muss zwischen Europa und den USA unterschieden werden. In Europa ist das Wort negativ besetzt, wie oben gezeigt wurde. Es wird z. B. in den Medien benutzt, um Personen oder Institutionen und deren Aktivitäten negativ zu attribuieren. Aktuelle Zeitungsschlagzeilen und Buchtitel lassen sich nennen. undenkbar gewesen wäre (I M6I). Flaig warnt nach- drücklich vor dem angeblich unterdrückerischen und imperialistischen Charakter des Islam, den er aus der Geschichte ableitet. Die entscheidende Leistung der Kreuzzüge sei es gewesen, Europa davor zu bewahrt zu haben, islamisch zu werden. Sein Fazit leitet er mit Worten ein, die fast einem Appell gleichkommen: »Seine Vergangenheit nicht zu kennen heißt, sie wiederholen zu müssen.« Kreuzzugsrezeption in den USA Unwillkürlich fragt man sich als Leser, ob wir neue Kreuzrit- ter brauchen. Die Kreuzzüge werden nicht mehr als europäische Aggression, sondern als bitter nötige Selbstverteidigung Europas erzählt, die die europäische Kultur und Identität geschützt haben. Woher dieser plötzliche Wandel in der Wahrnehmung? Etwas anders verhält es sich in den USA. Das Wort wird politisch sowohl kritisierend (I M13I) als auch affirmativ gebraucht und verstanden (I M11I). Eine Internetrecherche zeigt, wie unbefangen »crusader« als Name z. B. für Flugzeuge, Schiffe, Wohnmobile, Deckenventilatoren, Panzerfahrzeuge, auch Reise- oder Investmentunternehmen, Schulen oder Sportteams verwendet wird. Googelt man »crusade for«, zeigt sich, dass crusade überaus häufig positiv im Zusammenhang mit gesellschaftlichem Engagement für alle möglichen Ziele verwendet wird: »crusade against cancer«, »crusade for higher education«, »crusade for free software« usw. Selbstverständlich benutzt auch die christliche Rechte das Wort, um die Nachdrücklichkeit ihrer religiös-politischen Bemühungen deutlich zu machen. Offensichtlich wirkt in den USA die Verwendung des Wortes nicht automatisch denunziatorisch wie in Europa. Im November 2005 warb der History Channel im New Yorker mit folgender Schlagzeile für eine Dokumentation über die Kreuzzüge: »Can a President Finish What a King a Sultan and a Pope Began?« (I M1oI). Als Blickfang diente ein kolorierter Ausschnitt aus einem Stich von Gustav Doré aus dem 19. Jahrhundert. Das Bild zeigt einen Streitkolben schwingenden Richard Löwenherz, der im Schlachtengetümmel eine Überzahl Araber niederreitet. Das Atemberaubende dieser Anzeige ist der historische Bogen, der ohne Umschweife von den Kreuzzügen bis in die aktuelle politische Gegenwart geschlagen wird. Präsident Bush wird zum politischen Erben Richard Löwenherz’ erklärt, der einen historischen Auftrag zu Ende zu führen hat. In kaum überbietbarer Kürze wird als historische Argumentationsfigur die Konstruktion eines offenen Endes vorgeführt: Die Kreuzzüge werden dem Betrachter als ein noch offenes Kapitel der Weltgeschichte suggeriert, als der Beginn eines bis heute dauernden »clash of cultures«, wie es der Werbetext ausführt. Dieser Deutungszusammenhang legitimiert den Irakkrieg und die Besetzung des Irak als möglichen Schlussakkord eines scheinbar jahrhundertealten welthistorischen Ringens des Westens mit dem Islam. Diese Anzeige ist kein Ausreißer, sondern symptomatisch für die Funktion, die die Erinnerung an die Kreuzzüge neuerdings als Wahrnehmungsmuster bei der Beschreibung der westlichen Außenpolitik erfüllt. Gerade wird in der Erinnerungsgeschichte der Clash of civilizations Seit ca. 15 Jahren wird der »Kampf der Kulturen« vom Historiker und Islamwissenschaftler Bernard Lewis und vom Politologen Samuel Huntington als ein historisches Paradigma offeriert. Bernard Lewis war es, der 1990 im Aufsatz »The Roots of Muslim Rage« das Schlagwort vom »Clash of Civilizations« zur Wahrnehmung und Deutung des Verhältnisses des Westens zum Nahen Osten und dem Islam einführte. Später wurde es von seinem Kollegen Huntington populär gemacht und inhaltlich globalisiert. Lewis behauptet, dass das Verhältnis zwischen Islam und westlicher Welt seit 14 Jahrhunderten ein Kampf sei, der praktisch bis in unsere Tage andauere. »It has consisted of a long series of attacks and counterattacks, jihads and crusades, conquests and reconquests«. Und später zu den »Wurzeln der muslimischen Wut«: »This is no less than a clash of civilisations – the perhaps irrational but surely historic reaction of an ancient rival against our Judeo- Christian heritage, our secular present, and the worldwide expansion of both.« (Lewis, 1990, S. 60). Würde Lewis Vorschlag akzeptiert, aus der Geschichte, z. B. den Kreuzzügen, den unausweichlichen Konflikt, quasi eine Erbfeindschaft, als alleiniges historisches Paradigma für das Verhältnis zwischen Westen und Islam abzuleiten, hätte das fatale Konsequenzen: Es schlösse die Wahrnehmung alternativer Deutungen und Sichtweisen der momentanen politischen Situation als naiv und gefährlich aus. Es verstellte den Blick auf andere, zeitgenössische Ursachen der aktuellen Probleme, wie z. B. bei Senghaas 2005 nachzulesen ist. Und es könnte nur einer einzigen politischen Option für die Zukunft Raum geben, einer Politik der aggressiven Stärke. Bezeichnenderweise schlägt Huntington mit Barry Buzan den Begriff eines neuen Kalten Kriegs für das Verhältnis zum Islam vor (I M12I). Der politische und gesellschaftliche Einfluss von Bernard Lewis ist erheblich. Als Hochschullehrer erhoffte sich Lewis 1990 noch eine Die identitätsstiftende Kraft der Kreuzzüge Heft 53 · 2007
Umbr_DuE53.qxd 10.04.2007 14:00 Uhr Seite 15 friedliche Weiterentwicklung des Islam und warnte vor »irrationalen Reaktionen« des Westens. 2003 befürwortete er als inzwischen langjähriger Berater des Weißen Hauses für Nahostfragen den Irakkrieg. In den US-Medien ist der inzwischen Neunzigjährige nach wie vor häufig präsenter Nahost-Experte. Dass seine und Huntingtons Sicht inzwischen den Diskurs in Europa beeinflussen, zeigt der Artikel von Egon Flaig. Er kann als Resümee ihrer Ideen gelesen werden. Der »Kampf der Kulturen« ist wegen seiner verführerischen Eingängigkeit und vermeintlichen Plausibilität inzwischen ein populäres Schlagwort. In diesem Zusammenhang spielen die unreflektierten Vorstellungen von den Kreuzzügen im kollektiven und im individuellen historischen Bewusstsein eine nicht zu unterschätzende Rolle als vermeintlicher historischer Beleg und als mögliches Konfliktbewältigungsmodell. Sie bereiten den Boden für das neue Identitätsangebot: Europa als bedrohte Opfergemeinschaft. Auch wenn im offiziellen politischen Diskurs über und mit dem Islam die Erwähnung der Kreuzzüge vermieden wird, lässt sich doch ahnen, dass die Kreuzzüge im Zusammenhang dieses aktuellen Paradigmas eine enorme Virulenz mit möglicherweise fatalen Konsequenzen entfalten könnten, wenn sich Lewis These von der unausweichlichen und ererbten Feindschaft weiter festsetzt. Einige Spielzeugsoldaten tragen immerhin schon eine neue Bezeichnung: »Freiheitskämpfer«. Mit Ahlers lässt sich zusammenfassen: »Das Kreuzzugsbewusstsein ist immer auch ein Krisenbewusstsein und verstärkt dieses durch systematische Angstproduktion. Der identitätspolitische Gebrauchswert des Kreuzzugsbewusstseins liegt in der Selbstmobilisierung einer Gesellschaft.« (Ahlers, S. 80) Wie werden die Kreuzzüge im Nahen Osten erinnert? Das Interesse vor dem 19. Jahrhundert war gering. Erst die Einführung westlicher Geschichtsbücher machte die Kreuzzüge als historisches Phänomen bewusst. Im Osmanischen Reich wurde es Ende des 19. Jahrhunderts üblich, die damalige Politik der europäischen Mächte mit den Kreuzzügen zu vergleichen. Nach den beiden Weltkriegen war die Berufung auf die Kreuzzüge und Saladin nicht mehr wegzudenken aus der arabischen Rhetorik, vor allem gegen Israel, das historisch unrichtig aber wirkungsvoll als neue Kreuzfahrergründung verstanden wurde und wird. Immer wieder werden Politiker wie z. B. Nasser, Sadam Hussein oder jüngst Scheich Nasrallah mit Saladin verglichen. Protoimperialistisch gedeutet, wirken die Kreuzzüge auch im Nahen Osten als Paradigma, jetzt für den Umgang des Westens mit den arabischen Staaten und dem Islam. Die Wendung »Allianz der Kreuzfahrer und Zionisten« oder ähnliche Formulierungen zur Bezeichnung der USA oder des Westens gehören zu den Stereotypen Osama bin Ladens (I M9I). Die Kreuzzüge stiften auch hier Identität, indem sie negativ integrieren (I M8I). Es erstaunt kaum noch, dass auch Israel die Kreuzfahrerstaaten für sich entdeckt hat. Man fragt sich dort, welche Lehren aus dem als analog aufgefassten Schicksal der Kreuzfahrerstaaten für das Überleben Israels gezogen werden können. Wie sich gezeigt hat, sind die Kreuzzüge »europäische Meistererzählungen« (Schneidmüller, in Gaube, S. 180), die immer neu und anders erzählt werden. Sollten sie nicht auch als solche im Unterricht thematisiert werden? Schüler könnten an ihnen lernen, Wandel, Bedeutung und Funktionen historischer Erzählungen als Formen kollektiven Erinnerns zu analysieren und zu interpretieren. Das wäre eine Kompetenz, die am Beispiel der Kreuzzüge im Zusammenhang der Frage nach einer europäischen Identität erworben werden könnte. Literaturhinweise Ahlers, Ingolf: Die Kreuzzüge. Feudale Kolonialexpansion als kriegerische Pilgerschaft. In: Feldbauer, Liedl/Morrissey (Hrsg.): Mediterraner Kolonialismus. Expansion und Kulturaustausch im Mittelalter. Magnus Verlag, Essen 2005: S. 59–81 Armstrong, Karen: Holy War. The Crusades and Their Impact on Todays World. Random House, New York, 1988 Abou-Taam, Marwan/Bigalke, Ruth (Hrsg.): Die Reden des Osama bin Laden. Diederichs, München 2006 Flaig, Egon: Der Islam will die Welteroberung. In: F.A.Z. 16. 9. 2006 (Nr. 216) S. 35 Gaube, Heinz u.a (Hrsg.): Konfrontation der Kulturen? Saladin und die Kreuzfahrer. (Publikation der Reiss-Engelhorn-Museen, Bd. 14) Philipp von Zabern, Mainz 2005 Jaspert, Nicolas (a): Ein Polymythos: Die Kreuzzüge. In: Helmut Altricher u. a. (Hrsg.): Mythen in der Geschichte. Rombach, Freiburg 2004, S. 203–235 Jaspert, Nicolas (b): Die Kreuzzüge. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 22004 Lewis, Bernard: The Roots of Muslim Rage. In: The Atlantic Monthly, September 1990; Volume 266, No. 3; pages 47– 60. www.northern.edu/schaff/ POLS250/muslim_rage.pdf Lewis, Bernard: Die Wut der arabischen Welt. Campus, Frankfurt, New York 2 2004 Maalouf, Armin: Der Heilige Krieg der Barbaren. Die Kreuzzüge aus der Sicht der Araber. DTV, München 2006 Schwinges, Rainer Chr.: Der Kreuzzug in den Köpfen. Thorbecke, Sigmaringen 2007 Senghaas, Dieter: Die Wirklichkeit der Kulturkämpfe. In: Joas, Hans / Wiegandt, Klaus (Hrsg.): Die kulturellen Werte Europas. Fischer, Frankfurt 2005, S. 444–468 Sibbery, Elizabeth: Das Bild der Kreuzzüge im 19. und 20. Jahrhundert. In: Riley-Smith, Jonathan: Illustrierte Geschichte der Kreuzzüge. Campus, Frankfurt New York 1999, s. 418–441 Thorau, Peter: Die Kreuzzüge. C. H. Beck, München 2004 Tyerman, Christopher: The Invention of the Crusades. University of Toronto Press 1998 Internetlinks www.bpb.de dort: Fundamentalismus bzw. Feindbilder 15 Heft 53 · 2007 Die identitätsstiftende Kraft der Kreuzzüge
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