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die sich durch alle Geschichten um Liebe und Liebesverrat zieht«
(von Matt S. 87), ästhetisch verwirklicht. All das zitiert Brecht in
seinem Gedicht – und er tut dies, über das Wörtliche hinaus,
indem er auch die Form der ästhetischen Realisierung verwendet:
die Terzine, die Dante-Strophenform. Das reine Zitat indessen
wäre allenfalls Bildungs-Reminiszenz. Brecht aber desillusioniert
auf allen Ebenen: Die Terzinenform wird destruiert, »Wörter der
reinen Negativität – nirgends hin, von allen davon« (von Matt S.
90) gewinnen die Vorherrschaft und die Desillusionierung geschieht
eben durch jene Kommentarebene, die in der Zeile mit
der Waise auch formal hervorgehoben ist. Die Utopie geglückter
Liebe ist Schein, »es braucht die Hölle, um das Glück zu erhalten.«
›A une passante‹ – Augenblicke der Lyrik
Abb. 3 Ernst Ludwig Kirchner, Potsdamer Platz, Berlin (1914)
© Ernst Ludwig Kirchner/Henze
Der Blick auf europäische Ur-Geschichten radikalisiert, so dürfte
deutlich geworden sein, das Thema Liebeslyrik. Die medial präformierten
Bilder von Liebe sind solche der Verharmlosung, des
(auch nationalen) Klischees. Auch die weiteren Beispiele für deutsche
und nichtdeutsche Liebeslyrik perforieren solche Klischees.
Kanonisiert geradezu ist Baudelaires ›A une passante‹ (I M8I).
Die Liebe des Dichters zu der flüchtig Vorbeieilenden entsteht aus
der Fazination für die Großstadt, aus deren nicht geschilderter
und doch präsenter Masse die eine Vorübergehende plötzlich heraus
sticht und zum Urbild der Großstädterin wird (I Abb. 2 I,
I M9I). »Die Entzückung des Großstädters ist eine Liebe nicht sowohl
auf den ersten als auf den letzten Blick. Es ist ein Abschied
für ewig, der im Gedicht mit dem Augenblick der Berückung zusammenfällt.
So stellt das Sonett die Figur des Choks …« (Benjamin
S. 216).
Das Gedicht als Augenblick, als momenthaftes Konzentrat der
Wahrnehmung, dieser gattungspoetische Grundgedanke stimmt
auch für die Liebeslyrik: Die Kürze von Gedichten, ihre verdichtete
Sprache, ihr Herstellen von Gegenwart sind Momente des Auslöschens
der Zeiterfahrung im Augenblick des Gedichtes, in dem
gleichwohl nicht Überzeitliches transportiert, sondern »eine historisch
spezifische Erfahrung der Welt und des Menschen« »gerinnt«.
»Das Gedicht zeigt uns die Innenseite der Außenseite der
Geschichte.«
Weitere Zeugnisse können diese Dialektik von Subjektivität und
Geschichte bestätigen: die, die als ›reine‹ Liebesgedichte englischer
und französischer Provenienz gelten können (I M9I), und
besonders jene, in denen das Private des Liebesgefühls sich mit
dem Politischen amalgamiert: in dem Klagelied Heinz Czechowskis
(I M10I), in dem die polnisch-deutsche Geschichte die
Liebesnacht überwältigt; in den Résistance-Gedichten Paul Eluards
(I M11I) ebenso wie in der politischen Liebeshymne an
Frankreich, der Yvan Goll die visuelle Form des lothringischen
Doppelbalken-Kreuzes gegeben hat (I M12I).
Dass Liebeslyrik aus einem sehr wenig bekannten Terrain Europas
eigenwillige eigene Akzente setzen kann, belegen die Gedichte
van Ostajens (I M13I und I M14I): lakonischer Anschluss an eine
mythische Gestalt deutscher Lyrik, die Loreley, und die lyrische
Liebeserklärung an das Allereigenste: das Gedicht selbst.
An alledem mag, über die Grenzen nationaler Literatur hinaus,
das Gemeinsame europäischer Literatur, vielleicht aller Literatur
sich einprägen: dass sie »ja nicht die Übersetzung rationaler Diskurse
in Bilder (ist: T. K.) , in symbolisch-allegorische Zeichenketten,
deren Sinn sich ergibt, wenn man sie wieder rückübersetzt.
Vielmehr ist das, was die Literatur vollzieht, ein anderes Denken,
parallel zur Arbeit der strikten Vernunft, gleichwertig, aber in den
Ergebnissen anders und auch auf andere Bedürfnisse antwortend.
Deshalb ist, was im einzelnen literarischen Werk (…) geschieht,
nie ganz übersetzbar in die Kategorien der rationalen Diskurse.«
Deshalb mag es lohnen, dem Skandalon und dem Rätsel Liebe auf
der eben nicht übersetzbaren (und deshalb im fremdsprachigen
Original gegebenen) Bildebene mehrerer Sprachen nachzugehen:
die Sprache der Lyrik als unübersetzbare Fremdsprache im doppelten
Sinn. Vielleicht liegt darin die wichtigste Legitimation der
Auseinandersetzung mit europäischer Lyrik liegen.
Literaturhinweise
Assmann, Jan: Religion und kulturelles Gedächtnis. Zehn Studien. Beck.
München 2000
Benjamin, Walter: Über einige Motive bei Baudelaire. In: ders.: Illuminationen.
Suhrkamp. Frankfurt am Main 1969
Kaiser, Gerhard: Augenblicke deutscher Lyrik. Gedichte von Martin Luther
bis Paul Celan. Insel-Verlag. Frankfurt am Mein 1987
Knopf, Jan: Amor,lieblos. Brechts Terzinen über die Liebe mit einem Ausblick
auf die Marie A. In: Der Deutschunterricht VI, 1994 (Brecht)
Lüdeking, Karlheinz: Die Wörter und die Bilder und die Dinge. Magritte und
Fouvault. In: Magritte, René: Die Kunst der Konversation. Katalogbuch zur
Düsseldorfer Ausstellung von 1997. Prestel. München 1996
Matt, Peter von: Liebesverrat. Die Treulosen in der Literatur. Hanser 1989, dtv
München 1991
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Heft 53 · 2007
verbindendes kulturelles Gedächtnis durch europäische Lyrik