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Umbr_DuE53.qxd 10.04.2007 14:02 Uhr Seite 54
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gers durchsetzt, wird Kohlhaas’ Angelegenheit in scheinbar
durchschaubarere Bahnen gelenkt. Er wird wegen Landfriedensbruch
zum Tode verurteilt, auch im Namen des Kaisers, der
höchsten Instanz der Macht. Andererseits geschieht ihm auch
Recht, indem der Junker mit Gefängnis bestraft wird, die Pferde
ihm wohl ernährt zurückerstattet und der Mutter seines Knechtes
Herse dessen Kurkosten erstattet werden. Kohlhaas’ Identität als
Staatsbürger (citoyen) ist damit wieder hergestellt. Dies wird auch
damit unterstrichen, dass er noch von vielen Freunden im Gefängnis
besucht wird und »nichts der Ruhe und Zufriedenheit seiner
letzten Tage« gleicht (Kleist, S. 113).
Die völlige Wiederherstellung seiner Identität erlangt Kohlhaas
aber erst durch die Befriedigung seiner Rache am Kurfürsten von
Sachsen. Hier spielt der Zettel mit der Weissagung über die Zukunft
des Hauses Sachsen, den Kohlhaas von der ›Zigeunerin‹ erhalten
hat, die entscheidende Rolle. Indem Kohlhaas diesen verschlingt
und damit dem Kurfürsten »weh« (Kleist, S. 97) tut,
vernichtet er dessen Identität. Dieser sinkt denn auch »ohnmächtig,
in Krämpfen nieder«.
Damit hat er seine Rachbegierde befriedigt und seine Menschenwürde
wiedererlangt. In seinen Söhnen wird er dann geadelt aus
dem Geschehen hervorgehen. Im Augenblick des Todes erringt
Kohlhaas also die höchste Macht.
Dass Kleist seinen eigenen Namen und den seines Bruders den
Söhnen von Kohlhaas gibt, lässt ihn selbst in die Nachfolge von
Kohlhaas treten. Eine interessante biografische Spur der Identitätssuche
des Autors.
Die Schrift als Mittel der Machtdurchsetzung
Eine weitere Lesart eröffnet sich, wenn wir die Bedeutung und die
Rolle der Schrift in der Novelle in die Interpretation einbeziehen.
Der Auslöser der Ereignisse ist ein schriftliches Dokument, ein
Passschein, den Kohlhaas vorweisen soll, den es aber gar nicht
gibt. Diese vom Junker von Tronka frei erfundene schriftliche Verordnung
ist der Ausgangspunkt des Unrechts an Kohlhaas. Alle
folgenden Ereignisse werden durch die Schrift entweder ausgelöst,
dokumentiert oder veröffentlicht.
Kohlhaas sendet Beschwerdebriefe, Suppliken, Eingaben, um
sein Recht zu erlangen. Er verfasst Inventarisierungen, Kaufkontrakte,
Wertschätzungsgutachten und veröffentlicht während seines
Fehdekrieges durch Mandate, Resolutionen und Plakate das
ihm widerfahrene Unrecht, begründet sein Recht und legt sein
Vorhaben offen. Als Antwort bekommt er nur schriftliche Rechtsverweigerungen
aus Dresden und Berlin. Luthers Brief reißt ihn
aus seinem Rachefeldzug heraus und führt wiederum zu einem
Schreiben Luthers an den Kurfürsten von Sachsen, durch das
Kohlhaas wieder ins Recht gesetzt wird. Dem folgt der Amnestiebeschluss
des Kurfürsten von Sachsen. Der einzige (»als Finte gemeinte«)
Brief Kohlhaas’ an den Aufrührer Nagelschmidt wird von
der korrupten Staatsmacht unter Missachtung des Postgeheimnisses
abgefangen und zum Vorwand genommen diese Amnestie
zu brechen.
So wird die Schrift in den Händen der weltlichen Machthaber zum
Instrument, das nicht mehr Ordnung und Recht transportiert und
damit Verlässlichkeit und Sicherung des Gemeinwohls, sondern
das nur noch dem machtpolitischen Zweck-Nutzen-Mechanismus
des einzelnen dient.
Als Gegenpart zur weltlichen und patriarchalen Ordnungsmacht
steht die Wahrsagerin, als Sybille, also Prophetin, bezeichnet; sie
übergibt Kohlhaas die mit Kohle geschriebene Wahrheit in der
Kapsel als Amulett. Am »seidenen Faden« hängt diese Wahrheit
um Kohlhaas’ Hals. Mit dieser verkapselten Wahrsagung über das
Schicksal des Hauses Sachsen gibt sie Kohlhaas ein intimes Wissen
über seinen Widersacher in die Hand und damit eine Macht
aus unerklärter Provenienz. Mit dieser Wahrsagung ist auch das
Versprechen einer neuen Identität verbunden, denn sie soll ja
»dermaleinst« Kohlhaas das Leben retten. Sie wird von einer Figur
aus dem Volk, die den Namen und das körperliche Attribut (ein
Mutter-Mal) der Frau von Kohlhaas hat, übermittelt. Es drängt
sich die Schlussfolgerung auf, dass diese Macht matriarchal besetzt
ist.
Als die ›Zigeunerin‹ ihn im Gefängnis besucht, fordert sie ihn auf,
diese Macht nun einzusetzen und den Zettel dem Kurfürsten von
Sachsen »für Freiheit und Leben […] auszuliefern«. Kohlhaas lässt
sich nicht von ihr dazu ›verführen‹, sich in die Hand des Kurfürsten
von Sachsen zu geben und damit zu korrumpieren; er hätte
mit diesem Tausch einen endgültigen Identitätsverlust erlitten.
Dass die ›Zigeunerin‹ einen Apfel bei sich führt, den sie dem Kind
gibt, eröffnet weitere Deutungsebenen (In vielen Mariendarstellungen
reicht Maria dem Jesuskind einen Apfel. Desgleichen ist
der Apfel aber Sinnbild für Verderben, Verführung, und auch Rettung,
für menschliche Schuld und Sühne). Kleist sieht also die Lösung
des Konflikts nicht darin, die patriarchale Ordnung mit einer
matriarchalen zu ersetzen.
Kohlhaas ist der einzige, der am Schluss die Wahrsagung liest,
bevor er sie sich dann einverleibt. Mit dieser Einverleibung ist sozusagen
›das Wort Fleisch geworden‹, d. h. es ist ein umgekehrter
›Sündenfall‹ geschehen, indem Kohlhaas die Erkenntnis, die er
durch die Schrift erlangt hat, verschlingt und mit in den Tod
nimmt. Ganz im Sinne der Thesen aus dem »Marionettentheater«
muss Kohlhaas »von hinten« in das verriegelte (verlorene) Paradies
gelangen, also durch den Tod gehen, um in den Urzustand
zurückzukehren und die Wahrheit zu erkennen. Kohlhaas hat also
im Tode eine neue Identität erlangt.
Die Funktion des Zufalls
Abb. 3
Martin Luther,
Gemälde von
Cranach d. Ä.,
Tempera auf
Buchenholz,
1525
© Bildarchiv Preußischer
Kulturbesitz,
Standort:
Kunstmuseum
Basel
In diese Überlegungen zur Identitätsfragmentierung und -rekonstituierung
muss die merkwürdige Häufung von Zufällen mit einbezogen
werden. Diese Häufung (das ›Familiennetz‹ der Tronkas
und Kallheims, der Blitzschlag in Ellabrunn, der epileptische Anfall
des Boten des Nagelschmidt und die Wahl just der tatsächlichen
Wahrsagerin als falscher, gekaufter Wahrsagerin, um hier
nur einige zu nennen) werfen die Frage auf: steht zwischen Kohlhaas
und der Rechtsordnung nur der Zufall, der die Eindeutigkeit
verdunkelt und Gut und Böse verschränkt? Geschieht Gerechtigkeit
nicht als Notwenigkeit, sondern durch Zufall – das bleibt in
der Schwebe, es gibt keine eindeutige Antwort. Und somit ist auch
die Frage nach einer übergeordneten Idee »Recht« nicht beantwortbar.
Genauso ist auch der Erzählperspektive zu misstrauen: die scheinbar
authentische Chronik ist eine Vortäuschung, die offensichtlich
dauernd gebrochen wird. Der Erzähler wechselt in seiner Argumentation
die Seiten, ihm ist also nicht habhaft zu werden,
damit ist auch die Aussage der Novelle voller Ambiguitäten und
fast endlos weiter deutbar.
Michael Kohlhaas von Heinrich von Kleist
Heft 53 · 2007