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Umbr_DuE53.qxd 10.04.2007 14:02 Uhr Seite 47
dem Friedhof erinnern an das Fahnenmeer im Schlusskapitel des
Verschollenen. Die Struktur aber des Traums ist der Struktur des
Prozess ähnlich. Auf den Einbruch des Befremdlichen in den Alltag
folgen die Neugier und die Faszination Josef K.s durch das, was da
als »Prozess« auf ihn zukommt; Die »Verlockung« durch den
»frisch aufgeworfenen Grabhügel« repräsentiert die zahlreichen
morbiden Verlockungen, denen sich Josef K. bei seiner Suche
nach den Prozess-Instanzen ausgesetzt sieht. Immer glaubt er,
»gar nicht eilig genug hinkommen zu können«. Dabei wird er in
seinen Empfindungen unsicher: Ist er es, der sich bewegt, ist es
der Boden unter ihm, der ihn wie eine Rolltreppe trägt? Das ist
traum-symbolisch zu lesen für die erfahrene Desorientierung.
Damit die Parallelen zum ganzen Roman handgreiflich werden,
erscheinen zwei Figuren, die den Grabstein aufstellen. Sie erinnern
an die Wächter, die Josef K. verhaften und die beiden »Tenöre«,
die ihn zur Hinrichtung abholen. Und auch Titorelli ist da,
nur diesmal als Bildhauer eingesetzt. Auch er wird in seinem Auftrag
durch Ungeschicklichkeiten des Josef K. behindert, auch in
der Interaktion mit ihm ereignet sich ein vom Träumer nicht nachzuvollziehendes
Einverständnis, ganz so, wie es der »Weg« Josef
K.s in dem Jahr nach seiner Verhaftung vollziehen wird. Im Ende-
Kapitel sitzt der Verhaftete und erwartet seine Henker. Er ist verständigt,
wo er zuerst überrascht war. Das ganze Traumgeschehen
läuft auf das Einverständnis mit dem eigenen Tod und Abstieg in
die Erde hinaus. Alles war vorbereitet, das Loch, in das Josef K.
»von einer sanften Strömung auf den Rücken gedreht« hinabgleitet,
ist präformiert als Gang in den Hades, aufgenommen in der
Untergrundbahnfahrt, die den Verschollenen Karl Rossmann
nach Clayton bringt. Seine Haltung ist die Rückenlage, in welche
die beiden Henker ihr Opfer an den Opferstein im Steinbruch lehnen.
Das »Entzücken«, das sein Verschwinden für ihn selbst hat,
entspricht dem Einverständnis, das Josef K. mit seinen »Ende«
nicht finden kann, wie ein Wunsch dem Versagen des Wunsches.
Gerhard Neumann nannte die poetologische Struktur des Romans
»Metamorphose« und ständiges Überschreiben der gleichen
Grundkonstellation »riskanter Augenblicke«. Die Erzählung
›Ein Traum‹ ist eine solche Umschrift der riskanten Augenblicke,
die im Roman Verhaftung und Ende heißen.
Abb 3 ›Vor dem Gesetz‹ von Carlo Chardé, 1983
© Privatbesitz: Karlheinz Fingerhut
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›Vor dem Gesetz‹
Es hat sich im Laufe der Kafkaforschung herausgestellt, dass die
spontanen Fragen: Wer ist der »Mann vom Lande« (der ›Jedermann‹
oder der in der Thora ungebildete Mensch oder der von
Sehnsucht Getriebene), wer oder was ist das »Gesetz« (die Gerechtigkeit,
die Gnade, das Recht schlechthin) und wer ist der
»Türhüter« (der alles verwehrende Vater, das Justizsystem) in den
Strudel der unendlichen Deutungsmaschinerie hineinziehen. Also
ist es sinnvoll, aus der Rolle des »Textdeutens« herauszutreten
und auf anderen Wegen zu einem Ergebnis zu kommen. Zwei
Wege werden nahe gelegt: Der Weg zurück zu den möglichen
Quellen der Erzählung (I M5I) und der Weg über spontane Umsetzungen
in die Sphäre der eigenen Phantasie, und zwar durch
produktives Weiterdenken des Gelesenen (I M9I).
Die Parabel wird vom Prozess-Geistlichen erzählt, um Josef K.
eine Vorstellung von der »Täuschung«, in der er sich in Bezug auf
das Gesetz befindet, zu vermitteln. Er benutzt dazu eine Szene,
die an die Darstellung der menschlichen Seele, welche Zugang zu
den himmlischen Gerichtshöfen sucht, erinnert. Die Erzählungen
der Kabbalisten (I M5I) kennen das System der Gerichtssäle, vor
denen Türhüter stehen, welche den Eintritt regeln. Diese Türhüter
sind Engeln vergleichbar, sie gebieten über Helfer-Engel, sie
selbst stehen in einer Hierarchie von Hütern, die Seele wird auf
ihrem Weg nach oben immer wieder aufgehalten, geprüft und gerichtet.
Das gesamte System der Gerichtshöfe ist äußerst kompliziert,
auch von Licht und Lichtern ist die Rede, die einzelnen Hüter
haben sprechende Namen. Der Grundgedanke ist, dass jede Seele
in einen Prozess verwickelt ist, der von Station zu Station sich entfaltet,
ganz wie ein alle Instanzen durchlaufender Prozess im bürgerlichen
Alltag. Die kabbalistische Legende vom »Tor der Hallen«,
von der man nicht einmal weiß, ob Kafka sie wirklich gekannt
hat, enthält wesentliche Motive, die in der Prozess-Legende
wiederkehren. Aber der Sinn der Legenden ist ein unterschiedlicher.
Das »Tor der Hallen« wird erzählt, damit die Gläubigen sich
eine Vorstellung vom göttlichen Gerechtigkeitssystem machen
können: »und sie richten den Gerechten und den Schuldigen, zum
Guten und zum Bösen«. Der Geistliche erzählt seine Legende hingegen,
um Josef K. seine Täuschung über das Gericht klar zu machen.
Insofern sind die Parallelen Teil eines Verwirrspiels. Ist es
Erklärung oder Täuschung, dass der »Eingang nur für dich bestimmt«
ist und geschlossen wird, wenn der Mensch ihn sich nicht
erzwingt?
In dieser Situation der mangelnden Übersicht über Struktur und
Funktion der Parabel entstehen Deutungsbedürfnis und Korrekturbedürfnis
gleichermaßen. Viele Leser sind mit dem »Ergebnis«
der Geschichte nicht zufrieden, ganz so wie Josef K. selbst auch.
Sie möchten ein anderes Ergebnis haben und überlegen, ob der
Mann vom Lande den Eintritt in das Gesetz nicht doch hätte erschleichen
oder erzwingen können. Die Phantasie funktioniert
wie in einem Dilemma. Man sucht Auswege. Einer der Auswege ist
das Umerzählen oder das produktive Lesen.
Umsetzung im Unterricht
In einem Grundkurs der Klasse 12 hieß die Produktionsaufgabe:
»Nachdem Sie Kafkas ›Vor dem Gesetz‹ gelesen haben, fällt ihnen
vielleicht eine eigene Variante der Parabel ein.« Die Ergebnisse
Heft 53 · 2007
Franz Kafkas Roman – Der Prozess