utzräUmen ·~ - Hochschule für bildende Künste Hamburg

Solidaritätskonzert für argenfinisehe Künstler 1
Wer erinnert sich nicht an die Zeiten spektakulärer
Solidaritätskonzerte für die Unterdrückten in der
Dritten Welt, mit großen Namen auf Seiten der Musiker,
Veranstaltungen, die die (politische) Kultur einer
ganzen Generation prägten. Von Ausnahmen abgesehen
war die .. ernste Musik" dabei eher Ausnahme
(sorgte aber, wo sie in ähnlicher Funktion wirkte,
meist für handfeste Skandale). Nun, die Zeiten sind
vorbei, längst haben bei Komponisten die Manifeste
der Innerlichkeit die politischen selbstbewußt übertönt.
Umso erstaunlicher mußte ein Konzert für 100 verschwundene
argentinische Künstler wirken, das im
November in der Kölner Musikhochschule stattfand.
Die A.I.D.A. (Association Internationale de Defense
des Artistes Victimes de Ia repression dans le monde)
hatte mit Hilfe von Hans Werner Henze 16 zeitgenössische
Komponisten, alles bekannte Namen (AIIende­
Biin, von Bose, Fritsch, Henze, Medek, Nono, Rihm,
Sehnebell gebeten, für dieses Solidaritätskonzert je
ein neues Stück zu schreiben, die dann von ebenso
bekannten Ausführenden gespielt werden sollten:
was den schöpferischen Teilnehmern leichter fiel als
den nachschöpfenden. Die international arrivierten
Künstler sagten ab, das Konzert wurde in der Hauptsache
von Schülern der Hochschule bestritten, die
sich zwar alle Mühe gaben, für die einige Stücke jedoch
hörbar zu hohe Anforderungen stellten.
Die Bereitschaft. sich für die politisch Verfolgten in
Argentinien einzusetzen, ist im Zuge der gegenwärtigen
Reaktion nicht hoch genug einzuschätzen; dennoch
muß sich jeder Komponist auch nach seinen
musikalischen Mitteln fragen lassen. Wer als Zuhörer
Aufrüttelndes, Kämpferisches oder Protest erwartete,
ging fehl: das Pathos überwog in fast allen Kompositionen,
die Autoren gelangten in ihren verschiedenen
Kompanierstuben zu erstaunlich parallelen Ergebnissen,
nämlich zu einer fast uniformen Geste der
Trauer. Ein solcher Auftra~ scheint individuelle Sprache
zu transformieren in eme allgemeine, von der
man glaubt, sie einzig sei angemessen. Um wieviel
ehrlicher wäre beispielsweise ein 'echter- sicher
aufrüttelnder- Rihm' gewesen als sein schulmeisterlicher
Chor, dessen Intention (geschlossener Mund =
Unterdrückung) durch den flachen Tonsatz nivelliert
wurde. Nur wenige wußten diesem Ton der Trauer zu
widersprechen, so Dieter Sehnebei mit einem Stück,
in dem Rhythmen der Unterhaltungsmusik mit den
gesprochenen Namen der Verschwundenen kontrapunktiert
wurden: so primitiv dieses Bild ist, es
stimmte. Ge~en den Alltag des Vergessens kann nur
die eindringliche Wiederholung, das 'Immer wieder
ins Gedächtnis Rufen' ankommen.
Wer sich an die Zeiten der spektakulären Solidaritätskonzerte
erinnert. dem mochten die Aufrufe, die
Augenzeugenberichte, die Kommentare, das Verlesen
von Flugblättern gefehlt haben. Ja, man hätte
sich mehr Informationen zur Situation gewünscht,
auf die sich die Stücke bezogen. Wären nicht die
Stände von amnesty international, der A.I.D.A. und
der politischen Gruppen in der Pause gewesen, man
hätte sich wie in einem Wohltätigkeitskonzert fühlen
können, .bei dem gesammelt wird, man ansonsten
aber unter sich bleibt.
Friedrich Spangemacher
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lnquicicion I Das Wort steht in diesen Wochen
auf Plakaten in der spanischen
Hauptstadt Madrid : .. lnquicicion". Das ist kein Signal
zu einem aktuellen Fall innerhalb der politischen
Szene, sondern ein Hinweis auf eines der düstersten
Kapitel der Staats- und Kirchengeschichte des Landes:
eine vom Kulturministerium des Landes veranstaltete
Ausstellunq hat sich im Palacio Velesauesinmitten
des schönen Retiro-Parks am Rande der Innenstadt
von Madrid - mit wissenschaftlicher
Akribie und erstaunlicher Anschaulichkeit des heiklen
historischen Themas angenommen.
Im vergangenen Jahr war es genau
750 Jahre her, daß Papst
Gregor IX. die Inquisition zu einer
päpstlichen Einrichtung
machte und planmäßig organisierte.
Kurz darauf übernahm
sie Ka iser Friedrich II. für das
gesamte .. Heilige Römische
Reich". Er ordnete an, Ketzer zu
verbrennen oder sie der Zunge
zu berauben, Staat und Kirche
führten offiziell die Todesstrafe
ein. Die strenge Form der päpstlichen
Inquisition, das Heilige
Offizium, wurde 1542 von
Papst Paul 111. eingeführt. Auch
nach Aufhebung der Inquisition
vor gut 1 00 Jahren blieb das
Heilige Offizium zur .. Ketzerverfolgung"
weiterhin bestehen.
Erst als Papst Paul VI. 1965 daranging,
die Römische Kurie zu
reformieren, wurde das Heilige
Offizium in .. Congregation pro
doctrina fidei", in .. Kongregation
für die Glaubenslehre" umbenannt.
Seit 1 231 ist der Berufsstand
des kirchlichen Inquisitors bekannt.
Er hatte die Aufgabe,
Ketzer aufzuspüren und Verdächtige
aufzufordern, sich freiw
illig zu stellen; war die Frist
verstrichen, wurden Denunziationen
entgegengenommen.
Gab der Angeklagte seine
Schuld nicht zu, durften die Inquisitoren
die Folter anwenden,
um Geständnisse zu erzwingen.
Hatte das kirchliche Gericht einen
Angeklagten für schuldig
befunden und beharrte dieser
dennoch auf seiner Unschuld,
übergab ihn die Kirche dem
Staat zur Hinrichtung. Ein Autodate
wurde angesetzt, ein öffentlicher
Akt des Glaubens. So
nannte man die feierliche Urteilsverkündung
in den Ketzerprozessen
während der Spanischen
Inquisition. Und so lautete
die Ankündigung: .. Allen Bewohnern
dieser Stadt kund und
zu wissen, daß das Heilige Offizium
der Inquisition zum Ruhm
und zur Ehre Gottes und zur Erhebung
unseres katholischen
Glaubens ein öffentliches Autodate
feiern w ird."
Man kann nur ahnen, wie die
Quälereien und Torturen gewesen
sind, denen die Menschen
durch die Folterwerkzeuge ausgesetzt
waren. Da gab es die
mordaza, den Knebel, die grilletes,
die Daumenschrauben, die
garrotes viles, die Würgeeisen,
die garrucha, den Wippgalger.
Es gab die Behandlung mit
Feuer und Wasser, Angeklagte
wurden aufs Streckbett gespannt,
aufs Rad geflochten, an
den Armen aufgehängt- es
gibt eine blutige Märtyrerspur
von den Tagen der Inquisition
über die Nazi-Greuel bis zu den
Entführungs-, Erpressungs-und
Folterungsmethoden diktatorischer
Regimes unserer Tage.
Stets ging es darum, die Frei ­
heit des Wortes, das Recht auf
Kritik, die Freiheit der eigenen
Lebensgestaltung zu unterdrücken.
Den Kirchenfürsten ging es um
eine starke Kirche: deshalb
verfolgten sie alle und alles,
was irgendwie als Verstoß gegen
die reine kirchliche Lehre
ausgelegt werden konnte. Dem
König ging es um einen starken
Staat: aufklärerische und reformatorische
Ideen von Menschen
mußten da unterbunden
werden. Das Jahr 1481 in Spa ­
nien gegründete Tribunal nützte
beiden, der Monarchie wie
der Kirche. Es diente zur Stärkung
der inneren Sicherheit
und der sowohl politischen wie
religiösen Einheit des Landes.
Erst im 18.Jahrhundert, mit
dem Niedergang der weltpolitischen
Bedeutung Spaniens,
schwand auch die Wirksamkeit
der Inquisition, gegen die die
hervorragendsten Geister Europas
als Humanisten und Aufklärer
mit nicht nachlassender
Intensität immer wieder zu Felde
gezogen waren. Zu Beginn
des 19.Jahrhunderts untersagte
Napoleon das kirchenrechtliche
Verfahren. Nach einem erneuten
Wiederbelebungsversuch
unter Ferdinand VII. wurde
die Inquisition in Spanien
1834 offiziell abgeschafft. Allerdings
sehen verschiedene
Konstitutionen, etwa von 1837,
1845 und 1 945 immer noch
den Katholizismus als Staatsreligion
in Spanien vor. Reli ­
gionsfreiheit in demokratischem
Sinne und die in einer
demokratieselbstverständliche
Trennung von Kirche und Staat
gibt es in Spanien strenggenommen
erst seit 1978 - eine,
wenn auch späte, Frucht des
Zweiten Vatikanischen Konzils.
Diese ,.Inquisitions" -Ausstellung
ist für Spanien eine Sen ­
satio.fl . Es zeugt keineswegs
von Ängstlichkeit oder Halbherzigkeit,
daß in der Ausstellung
die spektakulären Aspekte
des Phänomens- Geheimverhöre,
Folter, Schauprozesse ­
eher zugunsten der Präsentation
jener Quellen und Exponate
zurückgedrängt werden,
welche uns die Alltäglichkeit
der lnqusition im 16. und