Eine Einführung in die BOTSCHAFT VON 1888

So lautet die Römisch-Katholische Lehre bezüglich der menschlichen Natur Christi. Jene
katholische Lehre der menschlichen Natur Christi ist einfach die, dass jene Natur überhaupt keine
menschliche, sondern eine göttliche ist: (Wir zitieren von ihnen) "Überragender und herrlicher als
alle Naturen." In seiner menschlichen Natur war Christus demnach soweit getrennt von der
Menschheit, dass er jener Menschheit gänzlich ungleich war: Derart ist aber nicht der Glaube Jesu.
Der Glaube Jesu ist: "Nachdem nun die Kinder Fleisch und Blut haben, ist er dessen gleichermaßen
teilhaftig geworden." (Heb. 2:14)—(The Consecrated Way, Seite 35, 38)
Wir haben gesehen, dass das kleine Horn—der Mensch der Sünde, das Geheimnis der Bosheit—sein
eigenes, irdisches, menschliches und sündiges Priestertum, mit Heiligtum und Dienst aufgerichtet
hat anstelle des himmlischen und heiligen Priestertums, Heiligtums und Dienstes. In diesem
Priestertum und Dienst des Geheimnisses der Bosheit bekennt der Sünder dem Priester seine
Sünden und setzt sein Sündenleben fort. In der Tat, bei jenem Priestertum und Dienst ist keine
Kraft für irgendetwas anderes vorhanden, außer zur Fortsetzung des Sündenlebens, sogar nachdem
sie ihre Sünden bekannt haben. Aber so traurig die Frage sein mag: Trifft es nicht zu, dass
diejenigen, die nicht zum Geheimnis der Bosheit gehören, die aber wirklich an Jesus und sein
Priestertum und Dienst glauben (er meint die Gemeinde der Übrigen) - ist es nicht allzu wahr, dass
auch sie ihre Sünden bekennen und dann ihr Sündenleben fortsetzen? Ist dies denn fair unserem
Hohenpriester, seinem Opfer und seinem gelobten Dienst gegenüber? (The Consecrated Wag, Seiten
121, 122)
Sacharja 12:10 sagt uns, dass eine Zeit kommt, wenn die Angehörigen des Volkes Gottes von ihrem
eigenen, armen, kleinen ICH wegblicken und aufhören, sich über die Errettung ihrer eigenen, armen,
kleinen Seelen zu sorgen und anfangen, sich für des Herrn Sache zu interessieren. "Sie werden mich
ansehen, den sie durchbohrt haben, und sie werden über ihn klagen, wie man über einen nahen, geliebten
Freund klagt." (So liest es die Septuaginta). "Ist es fair unserem großen Hohenpriester gegenüber?" O
meine Freunde, wisst ihr was? Die Ursache, weshalb die Gemeinde lau ist, besteht darin, dass unsere
Beweggründe vom ICH stammen, das im Mittelpunkt steht. Paulus jedoch sagt, es gibt einen höheren
Beweggrund: "Die Liebe Christi dringet uns." (2. Kor. 5:14) Und unser Interesse gilt dann ihm, seiner
Ehre, seiner Herrlichkeit, was Kraft hervorruft zur Beendigung des Werkes Gottes.
Oft kommt der Sabbatmorgen, die feierliche Anbetungsstunde—wir alle knien in Gottes Gegenwart, um
ihn anzubeten. Jemand betet: "Herr, bitte segne die Missionare und segne die Buchevangelisten in der
ganzen Welt, segne die Brüder der Generalkonferenz, segne die Leitung unserer Vereinigung und segne
den Prediger, damit das Werk beendet werden kann; auf dass wir alle heimgehen können zur
Herrlichkeit." Aber Freunde, dies ist ein ichbezogenes Interesse! Wir müssen ein umfangreicheres Gebet
mit Interesse für die Ehre Christi beten lernen.
A. T. Jones und E. J. Waggoner verstanden das. Es war das Herz der 1888-Botschaft:
Ist es fair, dass wir so Christus, sein Opfer, seinen Dienst, praktisch auf eine Stufe setzen mit dem
"Gräuel der Verwüstung", und zu sagen (zur Welt und zum Universum), dass in ihm und seinem
Dienst nicht mehr Kraft und Tugend ist als im Dienste des "Geheimnisses der Bosheit"? — (C.W.
122)
Ich will eine Frage stellen: Weshalb sündigte Christus nicht? Nun sagt mir ja nicht, weil er Gottes Sohn
war; und erzählt mir nur nicht, weil seine Mutter eine Jungfrau war. Der wirkliche Grund, weshalb Jesus
nicht sündigte, ist, Er wählte nicht die Sünde, und er wählte sie nicht, weil er den Weg des Kreuzes
kannte.
Ich will euch zeigen, wie ernst diese Sache ist. Hier haben wir ein Buch von Ludwig Ott,"Fundamentals of
Catholic Dogma" Seite 166: