Offene Tore 3 / 2010 - Orah.ch

dies Ursein völlig zurücktreten sollen und allda nehmen für das alte
Licht ein neues Leben, und dieser Umtausch ist das Nehmen der
Gnade um Gnade« (GEJ 1,3,5). Die Interpretation der zwei Gnadengaben
muss im Zusammenhang mit Vers 17 erfolgen.
Vers 17: Für das Johannesevangelium besteht »zwischen Moses,
der (im Auftrag Gottes!) das Gesetz gab, und Jesus Christus,
der Gnade und Wahrheit brachte, kein absoluter Gegensatz.«
(Schnackenburg 1,252; dort findet man auch die entscheidenden
Beobachtungen). Die johanneische Gedankenwelt kennt den Gegensatz
zwischen Gesetz und Evangelium nicht. Daher kann im
Sinne einer kontextuellen Deutung die erste Gnade mit dem Gesetz
in Verbindung gebracht werden und die zweite mit dem Evangelium
bzw. dem Erlösungswerk durch Jesus Christus.
Vers 18: Manche Übersetzungen haben »der eingeborene Sohn«
(z.B. Luther 1545/46, ELB). Der Text von NTGraece 27 hat monogenès
theòs (einziggeborener Gott). Begründung: »With the acquisition
of P66 and P75, both of which read theós, the external support
of this reading has been notably strengthened. A majority of the
Committee regarded the reading monogenès hyiós … to be the result
of scribal assimilation to Jn 3,16.18; 1Jn 4,9.« 76 In der Regel
versteht man aber »Gott« als Apposition, was zu einer Übersetzung
wie in der Zürcher Bibel 2007 führt: »Als Einziggeborener, als Gott,
der jetzt im Schoss des Vaters ruht, hat er Kunde gebracht.«
Vers 18: Kólpos (Brust oder Schoß) kommt im Johannesevangelium
außer in Joh 1,18 nur noch in Joh 13,23. Im Prolog (Joh 1,18)
drückt es die intime Verbundenheit Jesu mit seinem Vater und daher
die vertraute Kenntnis seines Ursprungs in Gott aus. Jesu Sein
wurzelt im Schoße des Vaters. In Joh 13,23 drückt es analog die
intime Nähe des Lieblingsjüngers zu Jesus aus. Sie befähigt ihn
zum Interpreten des innersten Geheimnisses der Person Jesu. Der
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Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 1998,
169.
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