"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

von unten her einwirkt. Es hat keine eigene Persönlichkeit, kein eigenes Licht oder Leben, ausser dem,
was aller Substanz innewohnt und daher auch in den Atomen der Denksubstanz zu finden ist. Da diese
Atome sich auf der gleichen Entwicklungsstufe befinden wie die übrige niedere Natur, verstärken sie die
Flut der materiellen Kräfte, welche die Seele gefangen halten wollen, und welche die grosse Illusion
ausmachen.
Das Denkvermögen kann daher in zweifacher Hinsicht erkannt werden: erstens kann es vom Denker, von
der Seele auf ihrer eigenen Ebene erkannt und erfahren werden, und zweitens kann es als ein Werkzeug
des Menschen auf der physischen Ebene angesehen und erkannt werden. Lange Zeit hindurch wurde
der Mensch das, womit er sich identifizierte, unter Ausschluss des geistigen, wahren Menschen, der
durch einen Kontakt erlebt und erkannt werden kann; erst wenn das Denkvermögen auf den ihm
zukommenden Rang, als Instrument der Erkenntnis zu dienen, verwiesen wurde, gehorchte der niedere
Mensch dem geistigen.
Eine Analogie der physischen Ebene kann hier zum Verständnis beitragen. Das Auge ist eines unserer
Hauptsinnesorgane, wodurch wir uns Kenntnisse aneignen und die Welt sehen und erleben. Wir machen
jedoch nicht den Fehler, das Auge selbst als eine Lichtquelle und als das zu betrachten, was das
Offenbarwerden bewirkt. Wir wissen, dass es ein Instrument ist, welches auf gewisse Lichtschwingungen
reagiert, wodurch gewisse Informationen über die physische [413] Welt an unser Gehirn, die grosse
Aufnahmeplatte auf der physischen Ebene, übermittelt werden. Für die Seele ist das Denkvermögen
ebenfalls ein Auge oder ein Fenster, durch welches Information kommt, aber es ist nicht selbst die Quelle
von Licht oder Erleuchtung.
Hier ist folgende Bemerkung interessant: Als das Gehirn und die Denkfähigkeit koordiniert wurden (was
zum erstenmal im lemurischen Zeitalter der Fall war), wurde gleichzeitig auch der Gesichtssinn
entwickelt. Im Verlauf fortschreitender Entwicklung findet eine höhere Koordinierung statt, nämlich das
Einswerden von Seele und Denkvermögen. Dann kommt das Organ des subtileren Sehens (das dritte
Auge) in Funktion, und an die Stelle des Denkvermögens, des Gehirns und der beiden Augen, tritt dann
eine andere Dreiheit, nämlich die Seele, das Denkvermögen und das dritte Auge. Das Gehirn ist daher
nicht die Quelle der Erleuchtung, sondern es nimmt das Licht der Seele wahr und erkennt das, was
dieses Licht im Bereich der Seele offenkundig macht. Gleichzeitig entwickelt sich das dritte Auge und
gewährt seinem Besitzer Einblick in die Geheimnisse der subtileren Bereiche der drei Welten, so dass
das Gehirn Erleuchtung, Information und Wissen aus zwei Richtungen erhält: von der Seele über das
Denkvermögen, und von den feinstofflichen Ebenen in den drei Welten durch das dritte Auge.
Es ist hier zu beachten, dass das dritte Auge in der Hauptsache das Licht erkennen lässt, das im Innern
einer jeden Form göttlicher Manifestation zu finden ist.
20. Auch kann es nicht zwei Objekte gleichzeitig erkennen, sich selbst und das, was ausserhalb seiner
selbst liegt.
Keine der Körperhüllen, durch welche die Seele wirkt, besitzt Selbsterkenntnis; sie sind nur Instrumente
und Mittel, um Wissen zu erlangen und Erfahrungen des Lebens zu gewinnen. Das [414] Denkvermögen
erkennt sich nicht selbst, denn das würde Selbstbewusstheit voraussetzen. Da es kein individuelles
Bewusstsein hat, kann es nicht sagen: «Das bin ich selbst, und das liegt ausserhalb meiner selbst, und
folglich bin ich das nicht». Es ist lediglich ein zusätzlicher Sinn, durch den Information erlangt und ein
weiteres Wissensgebiet erschlossen wird. Es ist, wie schon gesagt, lediglich ein Instrument, das für eine
zweifache Funktion geeignet ist: es registriert Kontakte aus einer von zwei Richtungen, und es übermittelt
das Wissen von der Seele zum Gehirn, oder vom niederen Menschen zur Seele. Darüber muss meditiert
werden; das ganze Bemühen muss dahin gehen, dieses Instrument in einen solchen Zustand zu bringen,
dass man den grösstmöglichen Nutzen aus seinem Gebrauch ziehen kann. Das ist es, was die drei
letzten Yogamittel erreichen wollen. Da dieses Thema schon vorher ausführlich behandelt worden ist, ist
es nicht nötig, hier näher darauf einzugehen.
21. Wenn man annähme, dass ein Denkvermögen (Chitta) von einem anderen Denkvermögen
wahrgenommen oder erkannt wird, dann ergäbe sich zwangsläufig die Folgerung, dass es unendlich viele
Erkennende geben muss. Die Aufeinanderfolge der Reaktionen im Gedächtnis würde zu unendlicher
Verwirrung führen.
Eine der Erklärungen für die Funktionen des Denkens ist die Behauptung, dass es die Fähigkeit habe,
sich von sich selbst zu distanzieren und sich als etwas Abgesondertes zu sehen. Auf diese Weise würde
es zu einem Durcheinander von getrennten Teilen werden, die keine Beziehung zueinander hätten, und
das müsste logischerweise zu einem chaotischen Zustand führen. Eine solche Behauptung ist deshalb
entstanden, weil sich die Philosophen der alten Schule weigern, die Möglichkeit zuzugeben, dass es eine
ausserhalb des Denkens [415] bestehende Wesenheit gibt, die das Denkvermögen nur als Mittel zur
Erwerbung von Wissen benutzt. Das Problem hat sich zum grossen Teil aus der Tatsache ergeben, dass
dieser Denker solange nicht erkannt werden kann, ehe nicht das Denken entwickelt ist. Er kann vom
Mystiker und Gottergebenen erahnt und erfühlt werden, aber ein Wissen um ihn (in der gewöhnlichen
Bedeutung des Wortes) ist erst dann möglich, wenn das Instrument des Erkennens, die Denkfähigkeit,
entwickelt ist. Hier ist der Punkt, wo das Wissen des Ostens ergänzend hinzukommt und die