"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

. Die fünf Sinnesorgane: Das Ohr, die Haut, das Auge, die Zunge, die Nase, also jene physischen
Organe oder Kontaktmitte!, die es ermöglichen, dass sich der Mensch mit der dinghaften Welt
identifiziert.
c. Die fünf Organe der Tätigkeit: Hände, Füsse, Sprachorgan, die Ausscheidungs- und
Fortpflanzungsorgane.
d. Das Denkvermögen. Das ist der sechste Sinn, das Organ, das alle anderen Sinnesorgane zu einer
Synthese vereinigt und schliesslich deren Gebrauch überflüssig machen wird.
Diese sechzehn Mittel der Wahrnehmung und Tätigkeit in der Erscheinungswelt sind
Kommunikationsmittel für den wirklichen, denkenden Menschen; sie sind der Beweis für seine aktive
Wirklichkeit und sind die Gesamtsumme der physischen Tatbestände, die [158] jeden verkörperten
Gottessohn betreffen. In ihrer kosmischen Bedeutung sind sie die Gesamtsumme der Fakten, welche die
Wirklichkeit einer kosmischen Inkarnation demonstrieren. «Das Wort ist Fleisch geworden» gilt im
individuellen wie im kosmischen Sinn.
2. Der subtile Wirkungsbereich der Gunas.
Er besteht aus sechs Abteilungen, die mit dem zu tun haben, was dem offensichtlichen Bereich
zugrundeliegt, was innerlich und ungreifbar ist; es betrifft die Entfaltung von Kräften, welche die
sichtbaren Formen hervorbringen.
In den Schriften der Hindus werden sie fachmännisch Tanmatras genannt. Sie haben mehr mit dem
Bewusstsein zu tun als mit der Form und sind die «besonderen Modifikationen der Buddhi oder des
Bewusstseins» (Ganganatha Iha). Sie sind:
1. Das Element des Hörens oder das, was das Ohr erzeugt - die erste Anlage des Hörens.
2. Das Element des Fühlens oder das, was die Organe der Berührung (die Haut etc.) erzeugt, - der
Ansatz für den Tastsinn.
3. Das Element des Sehens oder das, was das Auge erzeugt.
4. Das Element des Schmeckens oder das, was die Geschmackswerkzeuge hervorbringt.
5. Das Element des Riechens oder das, was die Riechorgane erzeugt.
Hinter diesen fünf steht das sechste Tanmatra (oder die Modifikation des Bewusstseinsprinzips), das
sogenannte «Persönlichkeitsgefühl», das Ich-Bewusstsein, das Ahamkara-Prinzip; dieses erzeugt das
Gefühl der personellen Wirklichkeit und die Vorstellung, eine abgesonderte Bewusstseinseinheit zu sein.
Es ist die Grundlage für die grosse «Ketzerei der Absonderung» und die Ursache davon, dass der
wirkliche [159] oder geistige Mensch in die grosse Illusion hineingerät. Es ist das, was den Menschen
äonenlang gezwungen hat, sich mit den Dingen der Sinne zu identifizieren; aber es ist auch das, was ihn
schliesslich dazu führt, dass er Befreiung sucht.
3. Das Angedeutete.
Den sechzehn spezifischen und den sechs subtilen Bereichen liegt das zugrunde, was die Ursache von
all diesem ist; es wird in den Hindu-Schriften Buddhi oder reine Vernunft genannt; es ist Erkenntniskraft
ohne das niedere Denken, auch Intuition genannt, deren Wesen Liebe-Weisheit ist. Das ist das Christus-
Leben oder Christus-Prinzip, das sich bei der Verkörperung (beim Annehmen einer Form, wie wir sie
kennen) als das Sichtbare und das Subtile manifestiert. Bis jetzt ist es bei der Mehrheit der Menschen nur
«angedeutet». Wir vermuten, dass es da ist. Durch Ausübung des Raja Yoga soll diese schwache
Vermutung zum vollen Wissen werden, so dass die Theorie zur Tatsache wird und das Verborgene,
gläubig Vermutete zur Gewissheit werden und als das erkannt werden kann, was es ist.
4. Das Unfassbare. Schliesslich kommen wir zum vierten Wirkungsbereich der Gunas oder Aspekte, zu
dem, «in dem wir leben, weben und sind», dem unberührbaren, unbekannten Gott. Das ist die grosse
Lebens- und Daseinsform, in der unsere kleinen Formen enthalten sind. Das ist die Gesamtsumme der
denkenden Substanz, von der unser kleines Denkvermögen ein Teil ist; das ist die gesamte Schöpfung
Gottes, die sich durch den kosmischen Christus manifestiert, von dem jeder kleine Gottessohn ein Teil ist.
Das [160] Bewusstsein des Menschen kann dieses Unfassbare und Unbekannte jetzt noch nicht
begreifen.
20. Der Seher ist reines Erkennen (Gnosis). Dennoch betrachtet er die dargestellte Idee durch das
Medium seines Denkvermögens.
Die vorzügliche Übersetzung dieses Lehrspruchs durch Johnston ist bereits erwähnt worden; sie lautet:
«Der Seher ist reines Schauen. Obwohl rein, sieht er dennoch das Erschaute durch die Hülle des
Denkens». Ganganatha Iha hellt den Gedanken weiter auf, indem er sagt: «Der Schauende ist absolutes,
reines Erkennen, das durch intellektuelle Vorstellungen erfolgt». Damit soll gesagt werden, dass der
wahre Mensch, der Schauende, Wahrnehmende oder Denker, die Gesamtsumme aller Wahrnehmung
ist, ob nun durch die Sinnesorgane oder durch das Verstandesdenken. Er ist an sich Wissen, klares
Schauen oder richtige Wahrnehmung. Alles was in den drei Welten besteht, ist nur seinetwegen und für
ihn da. Er ist die Ursache, dass es besteht; und wenn er es nicht mehr begehrt oder gar nicht sehen will,
dann existiert es auch nicht für ihn. Dieser Lehrspruch ist einer der fundamentalsten dieses Buches, denn
er gibt uns den Schlüssel für die gesamte Wissenschaft des Yoga. In seiner Formulierung sind gewisse
Gedanken angedeutet, die das gesamte Wissensgebiet umfassen; der Studierende sollte ihm daher