"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

höherem Grad bewusste Verbindung mit den inneren Ebenen der drei Welten. Das ist ein gefahrloser und
notwendiger Vorgang, vorausgesetzt, dass er das Ergebnis des Erwachens des Menschen auf seiner
eigenen Ebene ist, und dass sich das Auge der Seele - über das Denken und das dritte Auge - auf diese
Ebenen richtet. Das Vorhandensein der niederen psychischen Kraft kann jedoch bedeuten, dass die
Seele (vom Standpunkt der physischen Ebene aus gesehen) schläft und nicht in der Lage ist, ihr
Instrument zu benutzen, und dass diese Erlebnisse also nur der Tätigkeit des Solar Plexus
zuzuschreiben sind, was ein Gewahrwerden der Astralebene bewirkt. Diese Art von psychischer
Fähigkeit ist ein Rückfall in den animalischen Zustand und in das Kindheitsstadium der Menschheit; sie
ist unerwünscht und gefährlich.
9. Die Aufeinanderfolge der mentalen Zustände ist folgende: zuerst reagiert das Denken auf das, was
gesehen wird; hierauf folgt der Augenblick, in dem die Gedanken beherrscht werden, Auf diese beiden
Faktoren reagiert dann das Chitta (Denksubstanz). Schliesslich verschwinden auch diese beiden, und
das wahrnehmende Bewusstsein herrscht uneingeschränkt.
Wenn der Leser sich auch andere [259] Übersetzungen dieses Lehrspruchs ansieht, wird er finden, dass
diese Übersetzungen sehr voneinander abweichen, und dass die meisten sehr unklar sind. Ein Beispiel
dafür ist die Wiedergabe von Tatya:
«Wenn von zwei sich bildenden Gedankengängen, die aus Vyutthana und Nirodha entstehen, das erste
unterdrückt wird und das zweite hervortritt, und wenn im Augenblick des Hervortretens das innere Organ
(Chitta) mit beiden Gedankengängen beschäftigt ist, dann nimmt es die Form von Nirodha an».
Die anderen Übersetzungen sind noch unklarer, ausgenommen die von Johnston, die den darin
enthaltenen Gedanken ziemlich klar macht:
«Eines der aufsteigenden Stadien ist die Entfaltung der (Gedanken-) Kontrolle. Zuerst wird der
gedankliche Eindruck der Erregung überwunden. Dann manifestiert sich das Bestreben, diesen Eindruck
zu beherrschen. Gleich darauf folgt das wahrnehmende Bewusstsein. Das ist die Entwicklung der
Kontrolle».
Vielleicht ist das am leichtesten zu verstehen, wenn man klar erkennt, dass der Mensch, der darangeht
zu meditieren, in seinem physischen Gehirn drei Faktoren wahrnimmt:
1. Das Objekt der Meditation. Dieses erregt oder beeindruckt sein Denken und setzt die «Modifikationen
des Denkprinzips» in Bewegung. Es stimuliert die Neigung des Denkvermögens, Gedankenformen zu
bilden, und bringt das Chitta (oder die Denksubstanz) in Formen, die dem gesehenen Objekt
entsprechen.
2. Dann wird [260] er sich der Notwendigkeit bewusst, diese Neigung zu unterdrücken, und so bringt er
die Wirksamkeit des Willens hinein und festigt und kontrolliert die Denksubstanz, so dass sie aufhört, sich
zu wandeln und Form anzunehmen.
Durch beständiges, ausdauerndes Bemühen gehen diese beiden Bewusstseinszustände allmählich
ineinander über und treten mit der Zeit gleichzeitig ein. Die Wahrnehmung eines Objekts und die sofortige
Beherrschung der reagierenden Denksubstanz erfolgen blitzartig. Der technische Ausdruck für diesen
Zustand ist «Nirodha». Hier muss an einen Ausspruch Vivekanandas erinnert werden, der sagt:
«Wenn eine Modifikation besteht, die das Denken antreibt, durch die Sinne nach aussen zu schlüpfen,
und wenn der Yogi versucht, diese Modifikation zu zügeln, so ist gerade diese Zügelung selbst eine
Modifikation».
Der Einfluss des Willens auf das Denken wird natürlicherweise dazu führen, dass das Denken die Form
annimmt, durch die sie beherrscht wird; und es wird in eine Modifikation hineingebracht, die weitgehend
abhängt von der erreichten Entwicklungsstufe des Aspiranten, von der Grundtendenz seiner täglichen
Gedanken und davon, bis zu welchem Grad er den Kontakt mit seinem Ego erlangt hat. Das ist nicht die
wirkliche und höchste Form der Kontemplation; sie ist nur eine der ersten Stufen, die aber viel höher ist
als Konzentration und Meditation mit einem Saatgedanken im üblichen Sinn, denn ihr folgt unvermeidlich
die dritte Stufe, die von grossem Interesse ist.
3. Er gleitet dann plötzlich aus dem niederen Bewusstseinszustand hinaus und erkennt klar seine
Wesensgleichheit mit dem Wahrnehmenden, dem Denker auf seiner eigenen Ebene; und da das Denken
beherrscht wird und das gesehene Objekt keine Reaktion [261] auslöst, ist die wahre Wesensgleichheit
fähig, das zu sehen, was bisher verhüllt war.
Es ist jedoch so, dass der Wahrnehmende auf seiner eigenen Ebene immer um das weiss, was jetzt
erkannt wird. Der Unterschied besteht darin, dass das Instrument, das Denken, jetzt in einem Zustand
des Beherrschtseins ist. Es ist dem Denkenden daher möglich, über die kontrollierte Denkfähigkeit das
Gehirn mit dem zu beeindrucken, was wahrgenommen wird. Der Mensch auf der physischen Ebene
nimmt nun gleichzeitig auch wahr, und so wird zum ersten Mal echte Meditation und Kontemplation
möglich. Zuerst wird dieser Zustand nur einen Moment lang dauern. Ein Blitz intuitiver Wahrnehmung,
eine flüchtige Vision und Erleuchtung, und alles ist vorüber. Das Denken fängt wieder an, sich zu
modifizieren und tätig zu sein, die Vision entschwindet, der hohe Augenblick ist vorbei, und die Tür zum
Reich der Seele scheint sich plötzlich zu schliessen. Aber der Aspirant hat Gewissheit gewonnen, sein