"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

und so bleibt das Wissen, das die Seele besitzt, lediglich eine schöne und unerreichbare Vision. Wenn
aber der Intellekt erleuchtet ist, kann er dem Gehirn jene verborgenen Dinge mitteilen und einprägen, die
nur den Gottessöhnen auf ihrer eigenen Ebene [255] bekannt sind. Das ist der Grund, weshalb Raja-
Yoga oder die Wissenschaft der Vereinigung durch Gedankenbeherrschung und Entwicklung, so
notwendig ist.
6. Die Erleuchtung kommt allmählich; sie wird stufenweise entwickelt.
Hier wird die naturgemässe Art, zu wachsen und sich zu entfalten, behandelt; der Aspirant wird daran
erinnert, dass nichts auf einmal, sondern nur nach langem und ausdauerndem Bemühen erreicht werden
kann.
Jeder nach Erkenntnis strebende Mensch sollte bedenken, dass alles Werden und Wachsen - so wie
jeder natürliche Prozess - nur allmählich und relativ langsam vor sich geht; und diese Seelenentfaltung ist
letzten Endes nur einer der grossen Entwicklungsprozesse in der Natur. Der Mensch hat lediglich für die
richtigen Bedingungen oder Voraussetzungen zu sorgen. Die Weiterentwicklung wird dann von selbst
normal verlaufen. Stete Beharrlichkeit, geduldige Ausdauer, täglich ein wenig weiter kommen, das ist für
den Strebenden viel wertvoller als ungestümes Vorwärtsdrängen und das begeisterte Bestreben eines
gefühlsbetonten und temperamentvollen Menschen. Die gewaltsame Beschleunigung der eigenen
Entwicklung ist mit ganz bestimmten Gefahren verbunden. Diese werden vermieden, wenn der Mensch
begreift, dass der Weg lang ist, und dass ein intelligentes Verstehen eines jeden Abschnitts auf dem Weg
für ihn von grösserem Wert ist als die Resultate, die durch ein vorzeitiges Erwecken der psychischen
Natur erzielt werden. Der nachdrückliche Hinweis, dass der Mensch so wachsen soll, wie die Blume
wächst, enthält eine grosse verborgene Wahrheit. Prediger Salomon VII, 16 weist auf diesen Gedanken
hin, wenn er sagt: «Sei nicht allzu gerecht ... dass du nicht sterbest zur Unzeit».
7. Diese letzten drei [256] Yogamittel haben eine viel grössere innere Wirkung als die vorhergehenden.
Die ersten fünf Yogamittel dienen vorwiegend der Vorbereitung des angehenden Yogi. Dadurch, dass der
Aspirant die Gebote und Regeln befolgt, Ausgeglichenheit und rhythmische Beherrschung der Energien
des Körpers erlangt hat und sein Bewusstsein zurückziehen und im Kopf konzentrieren kann, ist er in der
Lage, die Kräfte der Konzentration, Meditation und Kontemplation voll zu nutzen und ohne Gefahr zu
entwickeln.
Nachdem er sich seines innersten Wesens bewusst geworden ist, kann er darangehen, die speziell
inneren Mittel anzuwenden.
Alle acht Yogamittel dienen nur dazu, den Menschen auf jenen Zustand geistigen Bewusstseins
vorzubereiten, der alles Denken übersteigt, der von allen Saatgedanken losgelöst und ohne Form ist, und
der nur (ganz unzulänglich) mit Worten wie Vereinigung, klare Erkenntnis, Bewusstheit der
Wesensgleichheit, nirvanisches Bewusstsein, etc. beschrieben werden kann.
Es ist für den Neuling nutzlos zu versuchen, das zu verstehen, bevor er das innere Instrument des
Verstehens entwickelt hat; es ist vergeblich für den weltlich gesinnten Menschen, zu zweifeln und den
Beweis sehen zu wollen, wenn er nicht gleichzeitig willens ist, (wie bei der Aneignung jeden Wissens) das
ABC zu lernen und stufenweise die jeweiligen Ziele zu erreichen. Johnston [257] sagt in seiner
Erläuterung:
« ... Die vorher beschriebenen Mittel zur Höherentwicklung waren dazu bestimmt, den Menschen von
psychischen Fesseln und Verhüllungen freizumachen; diese dreifache Wirkkraft hingegen ist vom
geistigen Menschen anzuwenden, der nun befreit ist, der auf eigenen Füssen steht und das Leben mit
offenen Augen sieht».
8. Aber selbst diese drei sind nur Vorstufen zur wahren Meditation ohne Saatgedanken (Samadhi), die
sich auf kein Objekt stützt. Sie wird von den Einwirkungen des noch Unterschiede wahrnehmenden Chitta
(oder Denkstoffes) nicht mehr beeinträchtigt.
In allen vorhergehenden Stadien ist sich der Denker seiner selbst, des Erkennenden, und des
Erkenntnisbereichs bewusst gewesen. In den ersten Stadien war er sich einer Dreiheit bewusst, denn das
Werkzeug des Erkennens wurde ebenfalls wahrgenommen; später wurde es ausgeschaltet und
vergessen. Nun kommt das letzte Stadium, das erstrebte Ziel aller Yoga-Übungen, wo die Einheit erlebt
und sogar die Dualität als Begrenzung erkannt wird. Es bleibt allein die Bewusstheit des Selbstes, jenes
allwissenden, allmächtigen Selbstes, das eins ist mit dem All, und dessen innerstes Wesen Bewusstheit
und Energie ist. Es ist treffend gesagt worden:
«Es gibt daher zwei Arten von Wahrnehmung: die der lebenden Dinge und die des Lebens; die der
Werke der Seele und die der Seele selbst».
Der Erklärer des Yoga beschreibt nun die Resultate der Meditation (einige im Bereich der höheren, einige
auf der Linie der niederen Seelenkräfte). Die nächsten sieben Lehrsätze befassen sich daher [258] mit
der Natur der gesehenen Objekte und der Kontrolle des Denkens, wobei der wirkliche Mensch versucht,
den erleuchtenden Strahl seines Denkens auf diese Objekte zu richten.
Beim Studium dieser Resultate der Meditation im psychischen Bereich sollte man sich darüber klar sein,
dass die acht Yogamittel ganz bestimmte Wirkungen in der niederen Natur auslösen, und dass dadurch
gewisse Entfaltungen und Erlebnisse verursacht werden. Diese bringen den Menschen in eine in