"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

3. Qualitäten, wie z.B. verschiedene schätzenswerte Eigenschaften, auf die man sich konzentrieren kann
in der Absicht, das Verlangen nach diesen wertvollen Eigenschaften zu wecken und sie so zu einem
Bestandteil des persönlichen Lebens zu machen.
4. Mentale Vorstellungen, welche die Ideale verkörpern, die allen belebten Formen zugrundeliegen. Diese
können die Form von Symbolen oder Worten annehmen.
In einer der Puranas (alten Schriften) wird der in der Konzentration enthaltene Gedanke sehr schön
dargestellt. Wenn der Aspirant die ersten fünf Yogamittel befolgt hat, (wie im Buch II beschrieben), wird
ihm gesagt, «er solle seine Gedanken auf einen glückverkündenden Beistand oder Halt konzentrieren»,
und als ein Beispiel dafür folgt die Beschreibung, wie man seine Aufmerksamkeit auf eine Form Gottes
gerichtet halten soll.
«Die inkarnierte Form des Erhabenen lässt kein Verlangen nach einem anderen Halt aufkommen. Das
muss als unverwandte Aufmerksamkeit verstanden werden, mit der die Gedanken auf diese Form
gerichtet sind. Dadurch wird uns offenbar, was diese inkarnierte Form Gottes ist, über die man nachsinnt.
Unverwandte Aufmerksamkeit ist nicht möglich ohne ein Objekt, auf das man sie richtet».
(Vishnu-Purana VI. 7. 75-85)
Dann folgt eine Beschreibung der inkarnierten Form des Erhabenen, und diese Beschreibung schliesst
mit den Worten:
«... über IHN muss der Yogi nachsinnen und so darin versunken sein, dass sein Denken nur noch auf ihn
gerichtet ist.
Wenn er diese oder eine andere beliebige Übung durchführen kann, ohne dass seine Gedanken
abgelenkt werden, ist seine Konzentration vollkommen».
(Naradiya-Purana LXVII. 54-62).
Die Erkenntnis, dass [246] für die Konzentration «Objekte» nötig sind, führte zum Verlangen nach
Bildwerken, nach Skulpturen und Heiligenbildern. Alle diese Objekte verlangen die Betätigung des
konkreten Denkens, und das ist die notwendige Vorstufe. Dadurch wird das Denken in einen
kontrollierten Zustand versetzt, so dass der Aspirant damit machen kann, was er will. Die genannten vier
Arten von Objekten führen den Aspiranten schrittweise nach innen und machen ihn fähig, sein
Bewusstsein von der physischen Ebene in den ätherischen Bereich zu verlegen, von da in die Welt des
Verlangens oder der Empfindungen, und so in die Welt mentaler Ideen und Vorstellungen. Dieser
Prozess, der im Gehirn vor sich geht, bringt den ganzen niederen Menschen in einen Zustand der
Konzentration auf ein einziges Ziel; alle Teile seines Wesens sind auf das Erreichen äusserster
Aufmerksamkeit gerichtet, auf die Konzentration aller mentalen Fähigkeiten. Das Denken schweift nicht
mehr umher, ist nicht mehr unstet und nach aussen gehend, sondern es ist ganz «unverwandte
Aufmerksamkeit». Vivekananda übersetzt «Dharana» als «Festhalten des Denkens an einen Gedanken
für zwölf Sekunden».
Diese klare, konzentrierte, ruhige Wahrnehmung eines Objektes, bei der kein anderes Objekt, kein
anderer Gedanke in das Bewusstsein eintritt, ist sehr schwer zu erreichen; und wenn sie für die Dauer
von zwölf Sekunden durchgeführt werden kann, ist richtige Konzentration erreicht.
2. Anhaltende [247] Konzentration (Dharana) ist Meditation (Dhyana).
Meditation ist verlängerte Konzentration; sie erwächst aus der Gewandtheit, mit der ein Mensch
willentlich «das Denken festhält» an einem bestimmten Objekt. Für die Meditation gelten dieselben
Regeln und Bedingungen wie für die Konzentration. Der einzige Unterschied zwischen den beiden
besteht im Zeit-Element.
Wenn der Aspirant die Befähigung erlangt hat, das Denken ohne Ablenkung auf ein Objekt zu richten,
dann folgt als nächster Schritt die Entwicklung der Kraft, die Denksubstanz (das Chitta) für eine längere
Zeitspanne nur mit diesem Objekt oder Gedanken zu beschäftigen. In dem bereits erwähnten Purana
heisst es weiter:
«Eine ununterbrochene Aufeinanderfolge von Gedanken, die sich nur auf SEINE Form beziehen und auf
nichts anderes, das, o König, ist Kontemplation. Sie wird durch die ersten sechs Yogamittel erreicht».
Das Wort Kontemplation ist hier gleichbedeutend mit Meditation. Es ist noch die Meditation über einen
Saatgedanken oder ein Objekt.
Dvidedi sagt in seiner Erläuterung dieses Lehrspruchs:
« ... Dhyana ist das völlige Festhalten des Denkens am Objekt, über welches nachgedacht wird (bis
Denken und Objekt eins sind). In der Tat sollte das Denken dann nur seiner selbst und des Objekts
bewusst sein». Der Mensch ist dann so konzentriert, dass sein physischer Körper, seine Empfindungen,
seine Umgebung, jedes Geräusch und alles, was in seinen Gesichtskreis kommt, vergessen wird; das
Gehirn ist sich nur des Objekts, welches das Thema oder der Saatgedanke der Meditation ist, und der
Gedanken bewusst, die das Denkvermögen im Zusammenhang mit diesem Objekt formuliert.
3. Wenn das Denken [248] ganz in der Wirklichkeit (oder in der in der Form verkörperten Idee) aufgeht
und sich eines Abgesondertseins oder des persönlichen Selbstes nicht mehr bewusst ist, dann ist das
Kontemplation oder Samadhi.