"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

2. Meditation über die Qualität irgendeiner besonderen Form, so dass man zu einem Verständnis ihrer
subjektiven Energie kommt. Dabei muss man berücksichtigen, dass man die Farbe eines Objektes als
dessen Energie ansehen oder werten kann. In diesem Zusammenhang sind die Worte Patanjalis in Buch
IV, 17 aufschlussreich und können als Erläuterung dieses zweiten Punkts dienen. Das ist das
«scharfsichtige Interesse», und dadurch kommt der Schüler zu dem Wissen um die in ihm selbst
vorhandene Energie, die eins ist mit der Energie im Gegenstand der Meditation.
3. Meditation über den Zweck irgendeiner besonderen Form. Das bedingt ein sorgfältiges Nachdenken
über die Idee, die einer jeden Erscheinungsform zugrunde liegt, und über die Energie, die sich durch
diese Form offenbart. Dies führt den Aspiranten dahin, dass er jenen Teil des Planes (oder der
Zielsetzung) des Ganzen erkennt, der die treibende Kraft in der Aktivität der Form ist. So kommt er durch
den Teil in Berührung mit dem Ganzen, und es findet eine Bewusstseinserweiterung statt, die
Glückseligkeit oder Freude zur Folge hat. Glückseligkeit stellt sich immer ein, wenn die Einheitlichkeit
(oder Übereinstimmung) des Teiles mit dem Ganzen erkannt wird. Aus der Meditation über die Tattvas,
die Energien [35] oder Prinzipien, oder über die Tanmatras, die Elemente, die Geist-Materie
zusammenfügen, erwächst ein Wissen um den Sinn und Zweck mikrokosmischer oder makrokosmischer
Manifestation; und mit diesem Wissen kommt Glückseligkeit.
In diesen drei Arten der Meditation sind Entsprechungen zu den drei Aspekten Geist, Seele und Körper
zu finden, die für den ernsthaft Forschenden aufschlussreich sind.
4. Meditation über die Seele, welche die Form benutzt und zur Tätigkeit antreibt, und die in
Übereinstimmung mit dem Plan wirkt. Diese Seele, die eins ist mit allen Seelen und mit der Allseele, dient
ebenfalls dem einen Plan und ist gruppenbewusst.
Durch diese vier stufenweise fortschreitenden Meditationen über ein Objekt erreicht der Strebende sein
Ziel; er erkennt die Seele und ihre Kräfte. Er erkennt bewusst die Wesensgleichheit mit der einen
Wirklichkeit, und zwar in seinem physischen Gehirn. Er findet die Wahrheit, die er selbst ist und die in
jeder Form und in jedem Naturreich verborgen ist. So wird er schliesslich, nachdem er sich als Seele
erkannt hat, die All-Seele erkennen und mit ihr einswerden.
18. Ein weiterer Zustand, das Samadhi, wird erreicht, wenn durch äusserste Gedankenkonzentration die
Sinne von der Aussenwelt abgelenkt und ruhig werden. In diesem Zustand ist das Chitta (die
Denksubstanz) nur für innere Eindrücke empfänglich.
Das Wort «Samadhi» wird verschiedenartig gedeutet und für verschiedene Bewusstseinszustände
angewendet, die der Yogi erreichen kann. Daher ist es für den Durchschnittsschüler, der die
verschiedenen Erläuterungen studiert, etwas schwierig zu verstehen.
Vielleicht lässt sich seine Bedeutung am leichtesten erfassen, wenn man daran denkt, dass das Wort
«Sama» sich auf die Fähigkeit der [36] Denksubstanz (Chitta) bezieht, Formen anzunehmen, das heisst,
sich entsprechend den äusseren Eindrücken zu verändern. Diese von aussen kommenden Eindrücke
erreichen das Denken über die Sinne. Wenn der Yoga-Aspirant seine sinnlichen Wahrnehmungsorgane
so beherrschen kann, dass sie ihre Reaktionen auf Wahrnehmungen nicht mehr an das Denkvermögen
telegraphieren, wird zweierlei erreicht:
a. Das physische Gehirn wird ruhig und still.
b. die Denksubstanz (der Mentalkörper, das Chitta) hört auf, die verschiedenartigen Modifikationen
anzunehmen, und wird ebenfalls ruhig.
Das ist eine der ersten Stufen des Samadhi, aber nicht das Samadhi des Adepten. Es ist ein Zustand
intensiver innerer Tätigkeit, der an die Stelle der äusseren Tätigkeit tritt, ein Zustand äusserster
Konzentration. Der Aspirant ist jedoch für Eindrücke aus subtileren Bereichen und für Modifikationen
empfänglich, die durch Wahrnehmungen entstehen, die aus noch tieferen Bereichen kommen. Er wird
sich eines neuen Erkenntnisbereichs bewusst, obwohl er noch nicht weiss, was das alles zu bedeuten
hat. Er stellt fest, dass es eine Welt gibt, die mit Hilfe der fünf Sinne nicht erkannt, aber durch den
richtigen Gebrauch des Denkorgans offenbar werden kann. Er bekommt eine Vorstellung vom
tieferliegenden Sinn der Worte eines später folgenden (von Charles Johnston übersetzten) Lehrspruchs,
der diesen Gedanken in besonders klaren Worten ausdrückt:
«Der Seher ist reines Erkennen (Erschauen) ... er sieht die dargestellte Idee durch das Medium der
Denkfähigkeit». (Buch II, 20) [37] Der vorhergehende Lehrsatz behandelte die Meditation mit einem
Saatgedanken, das heisst mit einem Objekt; dieser Lehrsatz weist auf die nächste Stufe hin, auf
Meditation ohne Saatgedanken, also ohne das, was das physische Gehirn als ein Objekt erkennen
würde.
Hier könnte es von Nutzen sein, die sechs von Patanjali behandelten Meditationsstufen anzuführen, da
sie ein Schlüssel zum gesamten Entwicklungsprozess sind, mit dem sich dieses Buch befasst:
1. Aspiration
2. Konzentration
3. Meditation
4. Kontemplation
5. Erleuchtung