"Der Yoga-Pfad" von Alice Bailey - libri esoterici

Gehirn hat die flüchtig erschaute Wirklichkeit festgehalten; und diese Tatsache gibt ihm die absolute
Gewissheit, dass er auch in Zukunft diesen Zustand wieder erreichen wird.
10. Die Pflege dieser Denkgewohnheit bewirkt eine stete und unbehinderte geistige Wahrnehmung.
Das Gleichgewicht zwischen der Erregung des Denkens und dessen Beherrschung kann durch ständige
Wiederholung immer häufiger erreicht werden, bis schliesslich die Stabilisierung des Denkens zur
Gewohnheit geworden ist. Wenn das erreicht ist, geschieht zweierlei:
1. Die augenblickliche [262] Beherrschung der Gedanken nach Belieben; sie bewirkt:
a. Ein regungsloses, von Gedankenformen freies Denken.
b. Ein ruhiges, empfängliches Gehirn.
2. Ein Herabströmen des Bewusstseins des Wahrnehmenden, der Seele, in das physische Gehirn.
Dieser Vorgang wird im Laufe der Zeit immer klarer, erkenntnisreicher und weniger behindert, bis
schliesslich eine rhythmische Resonanz zwischen der Seele und dem Menschen auf der physischen
Ebene hergestellt ist. Die Denkfähigkeit und das Gehirn sind der Seele völlig untertan.
Hier sollte beachtet werden, dass sich die Denkfähigkeit und das Gehirn dabei nicht in einem negativen,
sondern in einem positiven Zustand befinden.
11. Wer diese Gewohnheit fest gegründet hat und das Denken davon abhält, Gedankenformen zu bilden,
erlangt schliesslich die Fähigkeit zu beständiger Kontemplation.
Dieser Lehrspruch ist so klar, dass kaum etwas zu seiner Erklärung gesagt werden muss. Er ist eine
Summierung der vorhergehenden Lehrsprüche.
Er besagt, dass es dem Menschen möglich ist, einen dauernden Zustand der Meditation zu erreichen.
Obwohl es, besonders in den ersten Stadien der Seelenentfaltung, von grossem Wert ist, bestimmte
Übungen zu festgesetzten Tageszeiten auszuführen, so ist doch der Idealzustand der, das ganze Leben
zu einer einzigen Meditation zu machen. Die Fähigkeit, jederzeit aus der Schatzkammer des Ego
schöpfen zu können, die dauernde Bewusstheit, dass man ein auf der physischen Ebene inkarniertes
Kind Gottes ist, und [263] die Fähigkeit, wenn nötig, die Macht und Kraft der Seele herunterzuholen - all
das wird schliesslich von jedem Aspiranten erreicht werden. Aber ehe dieser wünschenswerte Zustand
eintreten kann, muss die innere Sammlung zur Gewohnheit geworden und die Fähigkeit erlangt sein, die
Modifikationen des Denkprinzips zu zügeln.
12. Wenn die Beherrschung des Denkens und der beherrschende Faktor im Gleichgewicht sind, folgt der
Zustand höchster Konzentration.
Eine genaue Wiedergabe des hier gebrauchten Sanskritausdrucks ist schwierig. Worte wie: scharfe,
unverwandte, gespannte, zusammengefasste, vollkommene Konzentration, sie alle geben uns eine
Vorstellung von dem hier gemeinten Denkzustand.
Der Aspirant hat nun absichtlich alle Bewusstseinszustände ausgeschaltet, die sich auf die drei Welten
beziehen. Seine Aufmerksamkeit ist auf ein einziges Objekt gerichtet, vor allem auf die Wirklichkeit oder
das innere Leben, das durch die Form des Objekts verhüllt wird. Er ist sich auch seiner selbst, des
Denkenden und Wissenden, nicht bewusst, und er erkennt im wahren Sinn des Wortes nur das, was er
kontemplativ betrachtet. Das ist der negative Aspekt.
Man darf aber nicht vergessen, dass dies ein sehr aktiver Denkzustand ist, denn das wahrnehmende
Bewusstsein erkennt das Objekt in einer höchst umfassenden Weise. Alle Qualitäten, Aspekte und
Schwingungen werden ihm offenbar, auch die essentielle zentrale Energie, die dieses besondere Objekt
ins Dasein gerufen hat. Er [264] erkennt das alles, weil das erhellende Licht des Denkens unverwandt auf
dieses Objekt gerichtet ist. Das wahrnehmende Bewusstsein erkennt dabei auch seine Wesensgleichheit
mit der Wirklichkeit hinter der Form. Das ist die wahre okkulte Erkenntnis; aber sie ist weniger die
Erkenntnis des Objekts, sondern mehr das Erkennen der Einheit oder Wesensgleichheit mit dem Leben,
das es verbirgt.
Das ist an sich ein dualer Zustand, aber nicht im gewöhnlich verstandenen Sinn. Es gibt aber einen noch
höheren Zustand des Bewusstseins, in dem die Einheit des Lebens in allen Formen, und nicht nur das
Einssein mit dem Leben in einem bestimmten Objekt erkannt wird.
13. Durch diesen Vorgang werden die Aspekte eines jeden Objekts erkannt: seine charakteristischen
Merkmale (oder Form), seine Symbolik und der besondere Verwendungszweck unter zeitlichen
Bedingungen (Entwicklungsstufe).
Man muss bedenken, dass jede Form göttlicher Manifestation drei Aspekte hat und daher wirklich nach
dem Bilde Gottes gemacht ist mit allen göttlichen Möglichkeiten. Dass das auf den Menschen zutrifft, ist
erkannt worden, es gilt aber ebenso für alle Formen. Diese dreifache Natur wird vom richtig
konzentrierten Yogi verstanden. Die drei Aspekte werden so gesehen, wie sie sind, und doch als ein
zusammengehöriges Ganzes erkannt. Johnston gibt uns in seinem Kommentar die folgende
Beschreibung:
« ... wir betrachten dieses Objekt in zweifacher Hinsicht: wir sehen sofort alle seine charakteristischen
Merkmale, sein essentielles [265] Wesen, seine Eigentümlichkeit und seine Gattung; wir sehen das
Objekt in Beziehung zu sich selbst und mit bezug auf das Ewige».