Französische Fremdsprachenassistenten an deutschen Schulen L ...

5.7 Frankophone Texte
Die Behandlung der Frankophonie wird in den meisten
Bundesländern explizit empfohlen. Sie zeigt die
weltweite Verbreitung der französischen Sprache, nennt
Probleme der 3. Welt und führt in interkulturelle Problemstellungen
ein. Die Lektüre maghrebinischer und
afrikanischer Autoren ist dazu vorzüglich geeignet, da
diese von ihren eigenen Erfahrungen berichten und sie
zu verarbeiten versuchen. Dieses durchaus bedeutsame
Unterrichtsgebiet hat zudem die Aufgabe, den eigenen
Standpunkt der Schülerinnen und Schüler zu relativieren
und Verständnis für die Lebensverhältnisse der
„Anderen“ zu wecken, was die unabdingbare Grundlage
für interkulturelle Kommunikation bildet. Diese ist nur
möglich, wenn man die Lage der Gesprächspartner hinreichend
kennt und eine gewisse Sensibilität entwickelt.
Wir können natürlich hier nicht die zahlreichen Autoren
der Frankophonie angeben, die im übrigen größtenteils
ein hervorragendes Französisch schreiben. Wir
beschränken uns daher auf wenige typische Beispiele.
Sie sollen zeigen, wie man die Schülerinnen und Schüler
zunächst dafür sensibilisieren kann und wie man
später auf der Oberstufe im Grund- und Leistungskurs
frankophone Literatur und Problemstellungen einführen
sowie interkulturelle Kommunikation vorbereiten kann.
Dies ist jedoch nur möglich, wenn unsere Schülerinnen
und Schüler die gesellschaftliche, wirtschaftliche und
politische Situation der „Anderen“ kennen lernen, was
nicht selten übersehen wird.
Bereits in der Mittelstufe kann man, wie bereits angedeutet,
„Contes maghrébins“ oder „Contes africains“
lesen. Da es sich um orale Literatur handelt, ist sie i.a.
nicht schwer. Die Thematik ist oft die Behauptung des
Menschen in seiner sozialen Umwelt, wobei sich der
Schwache bzw. unten Stehende auf Grund seiner Intelligenz
und Anpassungsfähigkeit durchaus durchzusetzen
oder mindestens zu behaupten vermag, ein Thema, das
auch in deutschen bzw. französischen Märchen sehr
verbreitet ist.
Für Grund- und Leistungskurse sind afrikanische
Kurzgeschichten oder Novellen vorzüglich geeignet,
da sie die Lebensverhältnisse oft sehr treffend darstellen
und reflektieren. Romane sind eher für Leistungskurse
gedacht, von einigen Ausnahmen abgesehen wie z.B.
Driss Chraïbi (La Civilisation, ma mère!), der auch
bereits im Grundkurs zu lesen ist, ein humorvoller und
gleichzeitig nachdenklicher Roman. Auch hier spielt
die gesprochene Sprache eine wichtige Rolle, was die
Lektüre sehr erleichtert.
Exemples
I. Un conte maghrébin:
Le chasseur et le cadi (Das Behaupten des Schwachen
gegenüber einem Ranghöheren)
II. La fiancée émancipée
(typischer Generationenkonflikt in Afrika)
III. La radio (Massenmedien in Algerien/humorvoll)
Carolus-Magnus-Kreis
I. Le chasseur et le cadi
Das erste Beispiel kann bereits auf der Mittelstufe
benutzt werden. Es zeigt, wie sich ein Untergebener,
ein einfacher Mensch mit Hilfe seiner Intelligenz und
Anpassungsfähigkeit in einer überraschenden Situation
gegenüber einem höher Gestellten durchsetzen kann.
Gleichzeitig enthält das Beispiel implizit eine Kritik an
Richtern, Vorgesetzten, die ihre Macht missbrauchen.
Diese Alltagssituation kann natürlich symbolisch ausgedeutet
werden.
Le chasseur et le cadi
Il était une fois un chasseur qui sortait chaque jour
dans les grasses prairies et les sombres forêts. Il ramenait
tous les soirs de quoi se nourrir le lendemain. Un
jour, il prit le plus gros perdreau de sa vie et décida de
le faire cuire au four du village en le truffant de bonnes
choses: épices, ail, oignon, plantes aromatiques... Il le
porta de bon matin et demanda au boulanger de faire très
attention à ce délicieux repas et de ne pas trop le faire
cuire afin de ne pas le griller complètement.
Comme par hasard, ce jour-là, le cadi dans sa promenade
quotidienne passa devant le four et fut frappé
par l’odeur alléchante qui émanait du four. Sa curiosité
le poussa à entrer et à demander au boulanger:
- Qu’avez-vous de si bon dans votre four?
- Oh rien, ce n’est qu’un perdreau truffé appartenant
au chasseur du village qui en fera son repas,
répondit le boulanger.
- Vous allez me donner ce délicieux perdreau, j’en
ferai mon repas d’aujourd’hui, répondit le cadi. (Il en
avait l’eau à la bouche.)
- Mais, répliqua le boulanger embarrassé, je ne
peux vous donner ce qui ne m’appartient pas, que
dirais-je au chasseur?
- Tu vas me donner ce que je te demande et, lorsque
le chasseur viendra, tu essaieras de te débarrasser
de lui; si tu n’arrives pas à le convaincre, alors
tu lui diras d’aller voir le cadi. Moi, je mettrai un
terme à tout cela, conclut le cadi.
Le cadi emmène donc le perdreau et, à midi, le chasseur
arrive pour chercher son repas.
- Tu ne m’as rien donné et dans le four il n’y a que
du pain, lui dit le boulanger.
- Comment, je t’ai donné ce matin un perdreau
truffé à faire cuire, s’écria le chasseur.
- Tu ne veux pas me croire; allons voir le cadi, lui
jugera notre querelle, répondit le boulanger.
Cette proposition fit l’affaire du chasseur: ils vont
tous deux chez le cadi.
- Racontez-moi votre histoire, demanda le cadi en
s’adressant au chasseur avec malice.
- Eh bien, Excellence, j’ai donné un perdreau truffé
à faire cuire à ce boulanger. Quand je suis venu le
chercher, il a prétendu que je n’avais rien donné.
Je veux mon perdreau, c’est mon repas.
Le cadi, bien sûr, avait préparé la réponse qu’il
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