Demokratische Republik Kongo - MGFA

II. Strukturen und Lebenswelten
und Epen (erzählende Heldengedichte, Versdichtungen) kreisen
meist um Themen wie Jagd, Krieg und Magie. In manchen Gegenden
übernehmen Sänger, Gelegenheitsdichter, Erzähler oder
Lobredner den Vortrag.
Ein Beispiel für ein Heldenepos ist die Lianja-Sage der
Mongo-Nkundo-Stämme im Nordteil des Kongo. Es handelt sich
um eine Volksdichtung, die niemals schri�lich überliefert wurde.
Festgelegt ist nicht ein präziser Text, sondern der durch typische
Gesänge unterbrochene Handlungsablauf mit bestimmten wichtigen
Stationen. Lianja ist ein Volksheld der Mongo-Nkundo,
dem man außergewöhnliche Taten nachsagt. Einige Elemente
der Erzählung sind mythischen Charakters (Lianja wird aus
dem Bein seiner Mu�er geboren), die Rahmenhandlung jedoch
ist historisch und schildert die Wanderung und Aufspli�erung
der Mongo-Nkundo-Stämme.
Neben Märchen und Epen zählen zur mündlichen Literatur
Legenden, Mythen und Fabeln, aber auch Sprüche, Rätsel, Redensarten
und Lieder. Ihr gemeinsames Kennzeichen ist, dass
der Verfasser unbekannt bleibt. Die verschiedenen Ga�ungen
weisen mehr oder weniger feste Gestaltungsregeln auf. Der Erzähler
verfügt über zahlreiche Möglichkeiten, seine Texte individuell
zu strukturieren, so beispielsweise durch Rhythmus und
Wiederholung. Der mündliche Vortrag ist ein hochkomplexer
Vorgang, bei dem die stummen Gesten ebenso wichtig sind wie
das gesprochene Wort. Auch die für einen bestimmten Inhalt
richtige Tageszeit oder Schlag- und Toninstrumente zur Begleitung
fließen in die Präsentation mit ein. Die Volksgruppe der
Luba beispielsweise darf Tiergeschichten ausschließlich tagsüber
erzählen, während über Menschen und Zauberer nur am Abend
(bei Dunkelheit) berichtet wird. Die bereits erwähnte Sage von
Lianja bei den Mongo-Nkundo rezitiert ein Barde nachts am
Feuer. Gesicht und Körper bemalt er mit asymmetrischen Figuren.
Teil der Inszenierung sind Federhut und Speer. Ein Chor aus
Männern oder Frauen stimmt die charakteristischen Gesänge an,
die jeden neuen Abschni� der Sage begleiten.
Die Vielfalt der vorhandenen Zeugnisse ist in den meisten
Sprachen des Kongo bis heute nicht einmal annähernd erfasst.
Die Erforschung der mündlichen Literatur wurde erst seit den
1970er Jahren für europäische Missionare und Ethnologen zu
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