Der Protest_

Der Protest
Jakobs Nacht der Angst, als er im Gebet darum rang (1.Mose 32,25-31), aus der Hand
Esaus befreit zu werden, stellt die Erfahrung des Volkes Gottes in der trübseligen Zeit dar.
Infolge der Täuschung, die von Jakob begangen worden war, um sich den Esau
vorbehaltenen Segen seines Vaters zu verschaffen, hatte er, erschreckt durch die tödlichen
Drohungen seines Bruders, fliehen müssen, um sein Leben zu retten. Nachdem er viele
Jahre als freiwillig Verbannter gelebt, hatte er sich auf Gottes Geheiß auf den Weg gemacht,
um mit seinen Weibern und Kindern und mit seinen Herden in seine Heimat
zurückzukehren. Als er die Grenzen des Landes erreichte, wurde er durch die Nachricht von
dem Herannahen Esaus an der Spitze einer Horde Krieger erschreckt, die ohne Zweifel
Rache üben wollten. Es schien, als müsse Jakobs unbewaffnete und wehrlose Schar der
Gewalt und dem Gemetzel hilflos zum Opfer fallen. Zu der Unruhe und Furcht kam noch
die bedrückende Last der Selbstanklage; denn es war seine eigene Sünde, die diese Gefahr
herbeigeführt hatte. Seine einzige Hoffnung lag in der Gnade Gottes; seine einzige
Verteidigung mußte das Gebet sein. Doch ließ er seinerseits nichts ungetan, um das dem
Bruder zugefügte Unrecht zu sühnen und die drohende Gefahr abzuwenden. So sollten die
Nachfolger Christi beim Herannahen der trübseligen Zeit jede Anstrengung unternehmen,
sich dem Volk gegenüber ins richtige Licht zu setzen, das Vorurteil zu entkräften und die
der Gewissensfreiheit drohende Gefahr abzuwenden.
Nachdem Jakob seine Familie weggeschickt hat, damit sie seinen Jammer nicht sehe,
bleibt er allein, um Gott zu bitten, sich für ihn ins Mittel zu legen. Er bekennt seine Sünde
und anerkennt dankbar die Gnade Gottes gegen ihn, während er sich in tiefer Demut auf den
mit seinen Vätern geschlossenen Bund und auf die ihm in jener Nacht zu Bethel und im
Lande der Verbannung zuteil gewordenen Verheißungen beruft. Der Wendepunkt in seinem
Leben ist gekommen; alles steht auf dem Spiel. In der Finsternis und Einsamkeit fährt er fort
zu beten und sich vor Gott zu demütigen. Plötzlich legt sich eine Hand auf seine Schulter. Er
glaubt, daß ein Feind ihm nach dem Leben trachte, und ringt mit der Kraft der Verzweiflung
mit seinem Angreifer. Als der Tag zu dämmern beginnt, zeigt der Fremde seine
übermenschliche Kraft; bei seinem Berühren scheint der starke Mann gelähmt, und er fällt
seinem geheimnisvollen Widersacher als hilfloser, weinender Bittsteller um den Hals.
Jakob weiß jetzt, daß er mit dem Engel des Bundes gerungen hat. Obwohl
kampfunfähig und heftigste Schmerzen leidend, läßt er seine Absicht nicht fahren. Lange
hat er Unruhe, Gewissensbisse und Leid um seiner Sünde willen erduldet; jetzt muß er die
Versicherung haben, daß ihm verziehen ist. Der göttliche Besucher scheint ihn verlassen zu
wollen; aber Jakob hängt sich an ihn und fleht um seinen Segen. Der Engel drängt: „Laß
mich gehen; denn die Morgenröte bricht an.“ Aber der Patriarch ruft aus: „Ich lasse dich
nicht, du segnest mich denn.“ Welches Vertrauen, welche Entschiedenheit, welche
Ausdauer werden hier an den Tag gelegt! Wäre dies eine prahlerische, anmaßende
Forderung gewesen, Jakob würde sofort vernichtet worden sein; aber er sprach mit der
Zuversicht, die der besitzt, der seine Schwachheit und Unwürdigkeit kennt und doch auf die
Gnade eines wahrhaftigen Gottes vertraut.
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