In deinem Licht sehen wir das Licht - Dritte Europäische ...

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BIBELARBEITEN
– MEDITATIONEN
Bibelarbeit zu Galater 5
Kirche der Freiheit – so lautet der Titel des Impulspapiers
des Rates der Evangelischen Kirche in
Deutschland, das „Perspektiven für die Evangelische
Kirche im 21. Jahrhundert“ aufzeigt. Der reformatorische
Impuls, den dieser Titel anklingen
lässt und den Bischof Dr. Wolfgang Huber in seinem
Eröffnungsreferat zum Zukunftskongress der
EKD in Wittenberg entfaltet hat, könnte auch ein
Impuls für die Christenheit in Europa für ihren
– hoffentlich gemeinsamen – Weg in die Zukunft
sein. Denn das Stichwort Freiheit kann ja neutestamentlich
gesehen nicht ein konfessionsspezifisches
Identitätsmerkmal sein, sondern ist eine Herausforderung
und eine Verheißung für die christliche Kirche
als ganze.
Zur Freiheit hat uns Christus befreit! – Das
schreibt Paulus an die Gemeinden in Galatien (Galater
5,1). Es klingt wie ein Fanal im Ringen des
Apostels mit seinen Gemeinden um das rechte Verständnis
des Evangeliums: Ziel des Wirkens Christi
ist Freiheit für die, die sich ihm anvertrauen. Damit
gibt Paulus noch einmal eine profilierte Erklärung
für das, was in der Rechtfertigung aus Glauben
geschieht, von der er in den vorhergegangenen Kapiteln
so intensiv geredet hat: Rechtfertigung ist
Freiheit zum Leben. Freigesprochen von dem drohenden
Schuldspruch über die Verfehltheit unseres
Lebens, freigelassen aus der Tretmühle aller untauglicher
Versuche, unser Leben selbst zu rechtfertigen,
befreit von der Sorge um uns selbst und
dem bitteren Hader über das, was in unserem Leben
schief gelaufen ist, sind wir frei, wirklich zu leben!
GEIST DER FREIHEIT – ÖKUMENE DER ZUKUNFT
Trotz allen Missbrauchs, der mit dem Wort Freiheit
getrieben worden ist und noch wird – das Wort
Freiheit ist kein schmutziges Wort geworden, es
bleibt ein Hoffnungsträger für Menschen, die das
wahre Leben suchen, und offensichtlich ist gerade
Paulus der Meinung, dass Kirche Jesu Christi Kirche
der Freiheit sein und bleiben muss; ansonsten ist
seiner Meinung nach ihre Zugehörigkeit zu Christus
gefährdet.
Warum ist Paulus das so wichtig? In welchem Zusammenhang
sagt er das? Lesen wir, was der
Apostel weiter schreibt:
Steht also fest und lasst euch nicht wieder das
Joch der Sklaverei auflegen!
2 Siehe, ich, Paulus, sage euch: Wenn ihr euch
beschneiden lasst, so wird euch Christus nichts
nützen. 3 Ich versichere noch einmal einem jeden,
der sich beschneiden lässt: Er ist verpflichtet,
das ganze Gesetz zu halten. 4 Ihr habt
Christus verloren, wenn ihr durch das Gesetz
gerecht werden wollt, und seid aus der Gnade
gefallen.
Das Problem, das Paulus veranlasst, diese Zeilen
bzw. den Galaterbrief als ganzen zu schreiben, ist
relativ klar zu erkennen. Paulus hat bei seinem
– nicht ganz freiwilligen (Apg 16,6) – Aufenthalt in
Galatien, dem Gebiet um das heutige Ankara,
Menschen zum Glauben an Jesus Christus geführt
und einige Gemeinden gegründet. Sie bestanden
zur Mehrheit aus Leuten, die vorher nicht dem
Judentum, sondern heidnischen Religionen angehört
hatten. Nach einiger Zeit tauchten in diesen
Gemeinden Christen jüdischer Herkunft auf, die
den dortigen Christen sagten, sie hätten dadurch,
dass sie zum Glauben an Jesus Christus und den
Gott Israels gekommen seien, zwar einen wichtigen
ersten Schritt getan, um aber wirklich zum
Volk Gottes zu gehören und an der Verheißung
Abrahams teilzuhaben, müssten sie sich wie dieser
durch die Beschneidung in Gottes Bund aufnehmen
lassen.
Aus der paulinischen Argumentation ist zu entnehmen,
dass diese Leute nicht so sehr das Halten des
ganzen Gesetzes in den Vordergrund gestellt hatten,
sondern einige grundlegende Identitätsmerkmale
für das Judesein eingefordert hatten, vor allem
die Beschneidung, das Halten des Sabbats und
ein Mindestmaß an Beachtung der jüdischen Speisevorschriften.
Dies nachträglich von nichtjüdischen Christen zu
fordern, sieht Paulus als Verrat am Evangelium, der
Botschaft von Gottes bedingungsloser Gnade in Jesus
Christus, an. Denn damit wird das, was die Gemeinschaft
mit Gott begründet, wieder im menschlichen
Tun gesehen. Paulus scheut sich darum
nicht, hier und an anderer Stelle ein solches Verhalten
als einen Rückfall in eine angstbesetzte religiöse
Sklaverei zu sehen, in der Menschen immer neu
von der Frage gequält werden: Habe ich denn wirklich
genug getan? Wer sich auf diesen Weg begibt,
verlässt den Weg mit Christus und in der Freiheit,
die er schenkt.
Die Fragestellung in Galatien gibt es für heutige
christliche Gemeinden nicht mehr. Schon in der
Reformationszeit haben Luther und andere reformatorische
Verkündiger die aktuelle Bedrohung
des christlichen Glaubens vielmehr in einer popularisierten
Fassung der spätmittelalterlichen theologischen
Bewertung der „guten Werke“ gesehen.
Nicht durch die Forderung der Beschneidung oder
andere mosaische Gebote schien die Freiheit, zu
der uns Christus befreit hat, gefährdet, sondern
durch Ablasspredigt und die Auffassung, der
Mensch müsse zunächst von sich aus tun, was ihm
möglich sei, um der Gnade teilhaftig zu werden.
Wie immer das historisch zu beurteilen sein mag,
auch diese Front ist spätestens seit der Unterzeichnung
der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre
nicht mehr das Gegenüber, demgegenüber
die Freiheit in Christus verteidigt werden
müsste.
In meiner Jugend war es dann die „Gesetzlichkeit“
des pietistischen Milieus, in dem ich aufgewachsen
bin, die hier Anlass zur Aktualisierung des Rufs zur
Freiheit zu bieten schien. Die vielen Verbote, die
bestimmten, was ein Christ (und vor allem auch
eine Christin) nicht dürfe, waren in Gefahr, zu zusätzlichen
Aufnahmebedingungen ins Reich Gottes
zu werden. Sie gewannen allerdings nie den gleichen
theologischen Rang wie die Beschneidungsforderung
der Gegner des Paulus in Galatien, und
heute haben nicht wenige Christen den Eindruck,
dass die Gnaden- und Freiheitsbotschaft des Paulus
eher zu selbstverständlich genommen wird und
die christliche Verkündigung Gefahr läuft, – wie
Bonhoeffer das formuliert hat – billige Gnade zu
predigen. Die eigentliche Gefahr für die Botschaft
der Gnade scheint nicht mehr aus dem religiösen
Bereich zu kommen, sondern von einer Art säkularer
Leistungsreligion, die den Wert, die Würde und
das Gelingen eines Lebens davon abhängig macht,
was ein Mensch verdient, darstellt oder hat. Nicht
mehr religiöse „Eigenleistungen“ sind gefordert,
sondern materiell verwertbare wie Besitz, Schönheit
oder Macht.