In deinem Licht sehen wir das Licht - Dritte Europäische ...

Die Ikone ist ein Geschenk der Orthodoxie an die
gesamte Christenheit. Der Versammlungsort der
EÖV 3, Sibiu, ist bewusst in einem orthodoxen
Land gewählt worden, um die orthodoxe Tradition
tiefer kennen zu lernen. Dazu dient auch die folgende
Betrachtung.
Die Dreifaltigkeitsikone
(russisch mpouˆa, troica)
Andrej Rubljow
Gastgeber in Sibiu sind die rumänischen Kirchen,
Gäste sind die Kirchen Europas. Aber wer Gastgeber
und wer Gast ist, kann von der biblischen
Botschaft (Gen 18), wie sie in der Ikone von
Rubljow dargestellt ist, neu gefragt werden: Wer
ist der eigentliche Gastgeber und wer sind die Beschenkten?
In der Hoffnung, dass Gott seiner Kirche
und den Christinnen und Christen in Europa
begegnet, werden die Kirchen zu Gästen Gottes.
Der Glaube erlaubt es uns, darauf zu warten, dass
Gott selbst Gastgeber ist und die Kirchen überrascht.
Sein Tisch ist reich gedeckt. Er lädt sich bei
uns ein, damit Neues geschehen kann.
Einführung
DIE DREIFALTIGKEITSIKONE VON ANDREJ RUBLJOW
BILDBETRACHTUNG
Die Ikone der „Heiligen Trias“ gilt als eines der
größten Meisterwerke der russischen Malerei und
ist vielleicht die schönste, jedenfalls aber die bekannteste
und berühmteste unter den russischen
Ikonen. Sie nimmt auch insofern eine Sonderstellung
ein, als wir die Zeit und den Ort ihrer Entstehung
und sogar den Namen des Malers kennen.
Sie ist in der Zeit zwischen 1411 und 1425 entstanden.
Das gleiche Motiv findet sich auch auf zahllosen
weiteren Ikonen in der ganzen Orthodoxie.
Dieses Meisterwerk der Ikonenmalerei ist sozusagen
Theologie in Gold und Farbe. Die Darstellung
der Dreifaltigkeit durch Rubljow wurde 1551 von
einer Moskauer Synode als dogmatisch vorbildlich
bezeichnet. Heute ist die Ikone in der Tretjakow-
Galerie in Moskau ausgestellt.
Schon seit der Mitte des ersten Jahrtausends haben
christliche Theologen die Meinung vertreten,
dass in den drei Engeln der dreifaltige Gott selbst
dem Abraham und der Sara erschienen sei. Besonders
in der Ostkirche fand diese Auffassung weite
Verbreitung. Nicht nur die Dreizahl der „Männer“
oder Engel, die Abraham besuchen und nicht nur
der Wechsel zwischen „Du“ und „Ihr“ in der Anrede
Abrahams an die Männer, der bisweilen durch
Quellenscheidung zu erklären versucht wird, gibt
dem in Genesis 18 berichteten Geschehen seine
theologische Bedeutung. Die Geburt des „Sohnes
der Verheißung“, die Abraham und Sara hier angekündigt
wird, weist über Isaak hinaus auf den
einen fernen Nachkommen Abrahams, Christus
(Gal 3,16).
Bibeltext
Gott zu Gast bei Abraham Genesis 18, 1 – 15
Der Herr erschien Abraham bei den Eichen von
Mamre. Abraham saß zur Zeit der Mittagshitze am
Zelteingang. Er blickte auf und sah vor sich drei
Männer stehen. Als er sie sah, lief er ihnen vom
Zelteingang aus entgegen, warf sich zur Erde nieder
und sagte: Mein Herr, wenn ich dein Wohlwollen
gefunden habe, geh doch an deinem
Knecht nicht vorbei! Man wird etwas Wasser holen;
dann könnt ihr euch die Füße waschen und
euch unter dem Baum ausruhen. Ich will einen Bissen
Brot holen und ihr könnt dann nach einer kleinen
Stärkung weitergehen; denn deshalb seid ihr
doch bei eurem Knecht vorbeigekommen. Sie erwiderten:
Tu, wie du gesagt hast. Da lief Abraham
eiligst ins Zelt zu Sara und rief: Schnell drei Sea
feines Mehl! Rühr es an und backe Brotfladen! Er
lief weiter zum Vieh, nahm ein zartes, prächtiges
Kalb und übergab es dem Jungknecht, der es
schnell zubereitete. Dann nahm Abraham Butter,
Milch und das Kalb, das er hatte zubereiten lassen,
und setzte es ihnen vor. Er wartete ihnen unter
dem Baum auf, während sie aßen. Sie fragten ihn:
Wo ist deine Frau Sara? Dort im Zelt, sagte er. Da
sprach der Herr: In einem Jahr komme ich wieder
zu dir, dann wird deine Frau Sara einen Sohn haben.
Sara hörte am Zelteingang hinter seinem Rücken
zu. Abraham und Sara waren schon alt; sie
waren in die Jahre gekommen. Sara erging es
längst nicht mehr, wie es Frauen zu ergehen pflegt.
Sara lachte daher still in sich hinein und dachte: Ich
bin doch schon alt und verbraucht und soll noch
das Glück der Liebe erfahren? Auch ist mein Herr
doch schon ein alter Mann! Da sprach der Herr zu
BIBELARBEITEN –
MEDITATIONEN
Abraham: Warum lacht Sara und sagt: Soll ich
wirklich noch Kinder bekommen, obwohl ich so alt
bin? Ist beim Herrn etwas unmöglich? Nächstes
Jahr um diese Zeit werde ich wieder zu dir kommen;
dann wird Sara einen Sohn haben. Sara leugnete:
Ich habe nicht gelacht. Sie hatte nämlich
Angst. Er aber sagte: Doch, du hast gelacht.
Die drei Engel auf der Ikone bilden mit ihren Körpern
einen Kreis, die Körper und Häupter wiederum
gleichschenklige Dreiecke. Der Kreis ist der Inbegriff
der Einheit und Ewigkeit und auch das
Symbol Gottes. Das Dreieck ist das altchristliche
Symbol der Dreifaltigkeit. Inmitten dieses Kreises
und Dreieckes steht ein Kelch. Mit der Darstellung
dieser Szene ist etwas vom Wesen der göttlichen
Trinität mitgeteilt, was auf das Wesen der Gottheit,
auf die Einheit der drei Gestalten hinweist.
Darum fehlen auf der Ikone Abraham und Sara.
Aus den „Männern“, die das leibliche Auge Abrahams
gesehen hat, sind auf dem Bild Engel geworden,
die nur das Auge des Glaubens sieht. Die
Ikone bildet daher die Dreifaltigkeit nicht direkt
und unmittelbar ab. Denn direkte bildliche Darstellungen
von Gott, dem Vater, sind in der Orthodoxie
unüblich. Vielmehr symbolisiert sie anhand
der Szene aus dem Alten Testament, in der die
„drei Männer“, also drei Engelsboten, Abraham
und Sara bei den Eichen von Mamre besuchen,
das Geheimnis der Dreifaltigkeit Gottes. Es handelt
sich also um ein Bild, das ein alttestamentliches
Geschehen trinitätstheologisch füllt, aber
auch die theologischen Inhalte des Bekenntnisses
vom dreieinen Gott aus der Heiligen Schrift begründet
sieht.
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