In deinem Licht sehen wir das Licht - Dritte Europäische ...

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Männern einen Gottesdienst zu dieser Bibelstelle
gestaltet. Die Männer, die diesen Gottesdienst
vorbereitet haben, schauten sich einige Wochen
vorher dazu einen Film an, in dem dieses Bild von
den Strömen des lebendigen Wassers sehr anschaulich
und erfahrungsnah umgesetzt wird. Es
handelt sich um den oscarprämierten Film „The
Mission“ aus den 80er Jahren mit Robert de Niro
und Jeremy Irons in den Hauptrollen. Der Film führt
in entlegene Gebiete des Lebens: im äußeren Sinne
in das Grenzgebiet Brasilien, Argentinien, Paraguay
und an die gewaltigen Wasserfälle von Iguassu;
im inneren Sinne führt er in die entlegenen Regionen
der Seele, er stellt die Frage nach befreitem
Leben, das aus der Lösung von falschen Bindungen
und der Last unverarbeiteter Vergangenheit erwächst:
„Der Film erzählt die Geschichte eines Sklavenjägers
und Brudermörders; er hat die Ureinwohner
oberhalb des Wasserfalles gejagt und nach Europa
verkauft, und er hat in einem Anfall von rasender
Eifersucht seinen eigenen Bruder erstochen. Zuerst
sucht er für sein böses Tun selbst eine angemessene
Strafe, er hungert, er schweigt, er will sterben.
Aber wie immer im Leben, wenn wir zugleich Richter
und Angeklagte zu sein versuchen, misslingt
diese Bußübung; Selbsterlösung ist auch in strafender
Gestalt nicht möglich.
Schließlich findet endlich ein Jesuitenpater Zugang
zu seiner Seele; und er legt ihm eine andere Buße
auf: Der Brudermörder muss ein riesiges Netz hinter
sich herziehen, die Wasserfälle des Iguassu hinauf,
bis zu den Indianern, die er einst jagte; die
Ströme des lebendigen Wassers sind hier zu gewaltigen
Kräften geworden. In dem großen Netz ist
sein altes Leben: er zieht alle Insignien seines vergangenen
Lebens hinter sich her, seine Rüstung,
seinen Panzer, sein Schwert, seine Pistole und sein
Helm zerren und ziehen an ihm, wollen ihn zurückreißen
und festhalten am Boden unterhalb der
Wasserfälle. Und niemand darf ihm helfen, keiner
aus dem Kreis der Jesuiten darf anfassen, keiner
darf das Gewicht erleichtern.
Dann, oben auf dem Hochplateau angekommen,
begegnet er den Indianern, die ihn als den ehemaligen
Sklavenjäger wieder erkennen. Einer von ihnen
zieht ein Messer, rennt auf den ehemaligen
Sklavenjäger zu und – befreit ihn von dem Netz seines
alten Lebens. Es sind die Opfer, die ihm ein
neues, befreites Leben schenken.“ 6
Das Bild des lebendigen Wassers symbolisiert Gottes
Geist, „der die Menschen durchströmt – den
Geist Jesu Christi, den Geist der Auferstehung, des
Anbruchs eines neuen Lebens. Das Wasser ist reinigend
und klärend, aber auch mitreißend und begeisternd.“
7 Es steht für eine Bejahung des Lebens
und somit für das Abenteuer Glaube und das Projekt
Gemeinschaft. Christus selbst ist die Quelle
dieser Lebensenergie, die auf die Menschen übergeht,
sie erlöst und sie von dieser Erlösung zeugen
lässt. Die Energie des lebendigen Wassers setzt
Menschen in Bewegung – in Bewegung aufeinander
zu! Wenn Menschen – vor allem die skeptischen
Männer – bei Christen, denen sie begegnen,
diese Energie spüren, wenn sie die Bereitschaft zu
offenem Gespräch und respektvollem Austausch
der gegenseitigen Erfahrungen erleben, dann werden
sie etwas schmecken können von dem lebendigen
Wasser dieser Quelle und ihrer heilenden Wirkung.
Geist des Heiligen
Die Zeit zwischen Ostern und Weihnachten wird
vielfach in unserer Gesellschaft als eine Zeit des
kirchlichen Alltags wahrgenommen, die rituellen
Höhepunkte des Weihnachts- und Osterfestes sind
vorbei – Pfingsten? Ein Frühsommerfest für Fami-
6 Vgl. Thies Gundlach, „Ströme lebendigen Wassers – wo
Glaube und Freiheit wachsen…“, Predigt zum Männersonntag
2006, in: Arbeitsgemeinschaft der Männerarbeit der EKD,
Werkheft zum Männersonntag, Kassel 2006.
7 Zur Exegese des Johannestextes vgl. auch Klaus Schäfer,
„Schmeckt wie köstlich und erquickend…“, Textmeditation
zu Joh 7,38b, ebd.
lien … Der Heilige Geist – eine vergessene Seite
Gottes? 8
Jenes Bild vom lebendigen Wasser beschreibt eine
neue Qualität des Geistbegriffes – es führt weg von
der Vorstellung eines lauen Lüftchens, oder beschaulicher
Pietät. Der Geist wird zur verändernden
Kraft. In der Pfingstgeschichte geht diese Kraft auf
die Menschen über, sie werden „begabt“ mit einer
Dynamik, die nach Frei- und Umsetzung drängt.
Eine Kraft, die gerade in den Phasen des Alltages
motivieren kann und zu neuer Energie gelangen
lässt.
Nun wissen wir aus unseren Studien allerdings,
dass Männer in der säkularen Welt längst begonnen
haben, die Präsenz dieser Kraft in ihrem persönlichen
Glauben, in der Religion und vor allem in
der Institution Kirche zu hinterfragen. Auf ihrer
Suche nach Sinn und Orientierung in ihrem Leben
räumen sie der Kirche kaum noch Kompetenz ein.
Als moralische und sinngebende Instanz hat sie
ihre Bedeutung eingebüßt. Und doch suchen die
Männer nach Freiräumen und Orientierungen, in
denen sie ihr Leben mündig gestalten können. Ihre
Suche richtet sich dabei sowohl auf die Antworten
hinsichtlich ihrer Lebensfragen wie zugleich auf
Begleitung und spirituelle Heimat.
Gerade hier ist die Kraft des neuen Geistes gefragt.
Eines Geistes, der sich im Leben Christi offenbart
und in seiner Heiligkeit Orientierung gibt für das
Leben. Ein solcher Geist lässt in dem Menschen
Jesu Gottes Macht offenbar werden – in ihm, dem
Zweifel, Angst, Not und Leid selbst nicht fremd waren.
Doch zugleich eröffnet sich in dieser Menschwerdung
Gottes der Blick auf das Leben, auf Gerechtigkeit,
auf Liebe und Barmherzigkeit. Unser
Glaube ist von solchem Geist beseelt und deshalb
hält er Antworten bereit auf die Fragen, die das Leben
stellt – auch die Fragen der Männer an ihn
8 Vgl. Martin Hochholzers Meditationen zu Himmelfahrt und
Pfingsten, in: T. Kugler/M. Hochholzer (Hg.), Werkbuch Männerspiritualität.
Impulse, Bausteine, Gottesdienste im Kirchenjahr,
Freiburg 2007.
selbst. Es ist ein Geist des Diskurses, der Reflexion
und des Respekts. Im Hören des Evangeliums Jesu
Christi und in der Auseinandersetzung mit ihr erschließen
sich der Freiraum und Halt, den auch
Männer für ihr Leben brauchen:
„Jesu Leben bringt das Heil, das von Gott kommt
zu den Menschen in die Welt, damit sie heil wird
und mit ihr alle Menschen Heilung erfahren. Jesus
macht den Menschen deutlich: Gott begleitet euch,
er ist bei euch. Das ist der Anfang der einzigartigen
Geschichte der Begegnung von Glaube und Freiheit,
oder vom Suchen und Finden und von Freiraum
und Halt. Die Suche geschieht nicht ohne Ziel
und Orientierung. Sie folgt den Spuren, die aus der
Bibel zu uns führen. Die Spuren stehen dabei nicht
für ein Dogma, sondern für einen lebendigen Menschen.“
9
Für diese Geschichte Gottes mit den Menschen gilt
eben gerade, dass wir nicht an sie glauben müssen,
sondern dass sie selbst den Glauben weckt – dass
ihr Geist wirksam wird! Gott hat von Beginn an
den Dialog mit den Menschen gesucht. Diesen besonderen
Charakter unseres Glaubens müssen wir
die Männer spüren lassen, indem wir selbst den
Dialog mit ihnen führen. Wenn wir im Wissen um
unsere jeweils eigene Unvollkommenheit und in
Anerkennung der Erfahrungen des anderen vom
Glauben reden und ihn leben, dann werden wir
auch von den Männern verstanden und ernst genommen.
Was als gemeinsame Suche nach den
Antworten auf die Fragen nach der Wahrheit beginnt,
wird sich so im Gegenüber vollenden. 10
Der Ursprung des Dialoges Gottes mit den Menschen
ist seine Liebe. Wir sollten uns vom Geist dieser
heiligen Liebe anrühren lassen und sie zur
Grundlage des Umganges mit unseren spirituellen
Erfahrungen und Bedürfnissen machen: in strittigem
Diskurs aber auch in notwendiger Achtsam-
9 Gerd Kiefer, Wie missionarisch kann und darf Männerarbeit
sein? in: Werkheft zum Männersonntag, a. a. O.
10 Ebd.