In deinem Licht sehen wir das Licht - Dritte Europäische ...

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Auf der Ikone ist dargestellt, wie drei Engel um einen
Tisch sitzen. Der Tisch ist aber nicht für ein
wirkliches Gastmahl gedeckt, wie aus dem Text der
Genesis zu vermuten wäre. Auch unterhalten sich
die Engel nicht mit Abraham, wie in der Bibel erzählt
wird. Sondern sie reden miteinander im stummen
Gespräch der Augen und der Hände. Die drei
Figuren bilden zusammen einen Kreis als Zeichen
der Einheit, gleichzeitig ist ein Kreuz dargestellt,
gebildet aus den drei Köpfen in der Waagrechten
und dem Vater, dem Kelch und der Welt in der
Senkrechten.
Die Ewigkeit der dreieinigen Gottheit findet Ausdruck
in der geometrischen Figur des Kreises, die
auf der Ikone vielfach abgewandelt vorhanden ist:
in den wie mit dem Zirkel gezogenen Heiligenscheinen
der Engel, in der halbkreisförmigen Öffnung
der Flügel nach oben hin und vor allem in
dem unsichtbaren Kreis, in den alle drei Engel eingeschrieben
sind.
Die drei Gestalten sind sich sehr ähnlich, aber nicht
gleich. Es sind keine Rang- oder Altersunterschiede
zu erkennen. Dennoch sind die drei Engel aber voneinander
unterschieden: durch ihr Gewand, durch
die Bewegung der Köpfe und der Augen, durch die
Haltung und Bewegung der Hände und der Finger,
durch die Anordnung der Sitze und durch die Gegenstände,
die hinter und über den Gestalten gezeichnet
sind. Diese Unterscheidungsmerkmale
sind bewusst gewählt, ohne Zweifel soll das, was
die Engel voneinander unterscheidet, dargestellt
oder mindestens angedeutet werden, um die Besonderheit
der entsprechenden Gestalt der Gottheit
ausmachen zu können.
Jede der drei Personen hält einen Stab, das Sinnbild
des Schutzes und der Autorität, allen dreien
eignet demnach die gleiche göttliche Autorität.
Der Vater, in der Mitte, deutet mit zwei Fingern auf
den Tisch mit dem Kelch; ein Altar und die Gaben
der Eucharistie. Durch die Gaben, aber auch durch
die Haltung der zwei Finger weist er auf die gött-
liche und menschliche Natur des Opferlamms
Christus hin. Dass der mittlere Engel Gott-Vater
symbolisiert, geht für den unbefangenen Betrachter
schon aus der Anordnung der Sitzenden hervor.
Immer wird auf dreigliedrigen Ikonen der Höchstgeehrte
in die Mitte gesetzt. Und dass Gott-Vater
unter den drei Gestalten der Trinität – bei aller Betonung
ihrer Gleichheit – der Höchstgeehrte ist,
das wird in der Ostkirche sehr betont. Der mittlere
Engel ist die Quelle der inneren Bewegung, die
– bei aller Ruhe, die über der Szene liegt – spürbar
durch das Bild hindurchgeht: Von ihm geht der
Blick zu dem rechts von ihm sitzenden Engel, dessen
Blick geht weiter zu dem ihm gegenüber sitzenden
und der schaut auf den Tisch mit dem Kelch
und weist mit der rechten Hand an den Fuß des
Tisches.
Der Engel auf der linken Seite stellt Gott den Sohn
dar. Vom Betrachter eben links vom Vater (der
Sohn sitzt zur Rechten des Vaters). Er hat die Hand
in einer Segensgeste erhoben und zeigt damit, dass
er die Sendung, die ihm bestimmt ist, annimmt. Er
ist der Pantokrator, wie er in der Ikonographie
immer dargestellt ist. Der Christus, mit der zum Segen
erhobenen rechten Hand. Auch ist er in Rot
gekleidet. Die Farbe der Liebe, die Farbe des Opfers.
Das rote Gewand des Leides in und für die
Welt, die durch die Häuser hinter der Engelsgestalt
angedeutet ist. Auch sind Vater und Sohn durch
Blickkontakt und Berührung der Flügel mit einander
verbunden. „Der Vater und ich sind eins“
(Joh 10,30).
Der Heilige Geist, rechts vom Vater, zeigt auf eine
rechteckige Öffnung im Tisch, die die Welt symbolisiert
und weist dadurch darauf hin, dass die
Sendung des Sohnes in die Welt und zur Errettung
der Welt geschieht. Auch wird deutlich, dass der
Vater sich wohl mit seinem Blick dem Sohn zuwendet,
seine Brust und somit sein Herz der Person zu
seiner Linken zugewandt ist. Der Heilige Geist ist
die Gabe Gottes an die Menschen, durch welchen
sie erkennen können, was sie von Gott in Christus
empfangen haben (1. Kor 2,12). Der Blick des En-
gels, der den Heiligen Geist darstellen soll, blickt
auf den Kelch – die Eucharistie. Dort, in Brot und
Wein, wird für die Menschen sichtbar, was die
Gabe Gottes ist, in dem Mahl, zu dem er einlädt.
Auf dem Tisch steht lediglich ein Kelch. Kein Festmahl,
wie es die Genesis berichtet. Der Tisch ist das
Symbol für den Altar, der Kelch ist das Symbol für
das göttliche Opferlamm der Eucharistie, und jede
der drei Personen zeigt mit einer Handbewegung
ihre Beziehung zu ihm an. Der Vater, der Schöpfer,
bereitet es und gibt es. Der Sohn zeigt durch die Segensgeste
die erneuernde Kraft des Mahles und der
Heilige Geist weist auf die Empfänger: die Welt.
Was mag der Inhalt des stummen Gesprächs sein,
das die drei Engel miteinander führen? Wir hörten
ja schon, dass es in der Erscheinung der drei Männer
bei Abraham in Mamre im Grunde um den Beginn
der Inkarnation, um die Sendung des ewigen
Sohnes in die Welt geht. Der Betrachter ist stiller
Beobachter der Szene. Wie Abraham sitzt er oder
sie nicht sichtbar auf dem Bild mit an dem Tisch.
Der einladende Abraham und seine Frau Sara
werden zu den Eingeladenen. Die Gastgebenden
werden zu den wahrhaft Beschenkten. Die
Gäste erweisen sich als die eigentlichen Gastgeber.
Gastgeber des Lebens.
Im Hebräerbrief lesen wir:
Bleibt in brüderlicher Liebe fest miteinander
verbunden. Vergesst nicht, Gastfreundschaft
zu üben; denn ohne es zu wissen, haben manche
auf diese Weise Engel bei sich aufgenommen.
Und vergesst nicht, Gutes zu tun und
allen zu helfen, die in Not sind. An solchen
Opfern hat Gott Freude (Hebr 13, 1-3).
Fremde aufzunehmen und zu beherbergen gehört
zu den „Werken der Barmherzigkeit“ (Mt 25,35).
Neben den Hungrigen, den Durstigen, den Nackten,
den Kranken und den Gefangenen sind die
Fremden in dieser Rede Jesu die, welche uns Gottes
Bild in dieser Welt vor Augen halten. Ihre Not
zu lindern, heißt Gott zu begegnen.
Auf der Ikone und in der Erzählung aus der Genesis
wird aber sehr deutlich, dass die Begegnung von
Gott selbst ausgeht. Er ist es, der die Not Abrahams
und Saras lindert. Saras Herzensnot, keinen eigenen
Sohn zu haben. Die Herzensnot, auf die Erfüllung
der Verheißung noch immer warten zu müssen.
Die Herzensnot, fern der Heimat ohne eigenen
Nachkommen sterben zu sollen. Die Herzensnot,
kein Vater und keine Mutter zu sein. Gott begegnet
beiden und verheißt ihnen diesen Sohn. Auch
durch allen Unglauben hindurch und allen berechtigten
Zweifel. Er will die Not lindern.
Das gilt auch für heute. Abraham und Sara stellen
sich ihrer Not. Sie warten. Sie warten geduldig auf
Gottes überraschendes Handeln. Die Kirche hat
sich ebenfalls ihrer Not zu stellen – sie ist gespalten,
sie ist innerlich wie äußerlich zerrissen und sie
ist nicht von sich aus fähig, Berge und Schluchten
aus Geschichte und Vorbehalten zu überwinden.
Ihre Not verweist sie an Gott. Er will auch ihre Not
lindern. Es ist nicht aussichtslos. Auch wenn manch
einer still in sich hinein lachen mag, wenn von der
Sehnsucht nach der sichtbaren Erfüllung des Gebets
Jesu her, um die Einheit aller Jüngerinnen und
Jünger Jesu gerungen wird. Mag manch eine leicht
mitleidig lächeln, wenn die Notwendigkeit einer
gemeinsamen Zeit der Buße in Stille und Demut vor
Gott gefordert wird, um seine Worte zu hören. Mag
mancher dem Schmerz und dem Skandal einer getrennten
Kirche durch das Bemühen theologischer
Winkelzüge oder schlicht durch institutionelle
Selbstgenügsamkeit den Stachel ziehen. Wie auch
immer: die Einheit wird von Gott her beginnen. Gegen
allen Unglauben und gegen alle menschliche
Unwahrscheinlichkeit, ja gegen alle künstliche
Verweigerung. „Ist denn beim Herrn etwas unmöglich?“
(Gen 18,15)
Warten
Wie Sara wartet –
90 Jahre auf einen Sohn,
der Gottes Verheißung erfüllte,