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Anales galdosianos [Publicaciones periódicas]. Año XII, 1977
de mis ojos...; hablo de los de la cara..., porque con los del espíritu bien claro te veo... » (p. 1599) The
wise old Don Lope understands only too well the identity of Tristana's lover. She is, he tells Saturna,
« enamorada de un hombre que no existe, porque no puede existir, porque si existiera, Saturna, sería
Dios y Dios no se entretiene en venir al mundo para diversión de las muchachas. » (p. 1602)
As if it were not already clear, the narrator makes the transformation explicit:
El ser humano y perfecto que amó, construyéndolo ella misma con materiales tomados de la
realidad, se había desvanecido, es cierto, con la reaparición de la persona que fue como génesis de
aquella creación de la mente; pero el tipo, en su esencial e intachable belleza, subsistía vivo en el
pensamiento de la joven inválida. Si algo pudo variar ésta en la manera de amarle, no menos varió en
su cerebro aquella cifra de todas las perfecciones. Si antes era un hombre, luego fue Dios, el principio
y fin de cuanto existía... Fue la mudanza del hombre en Dios tan completa al cabo de algún tiempo,
que Tristana llegó a olvidarse del primer aspecto de su ideal, y no vio al fin más que el segundo, que
era seguramente el definitivo.
(p. 1610)
The workings of the Ghostly Lover in the psyche of the individual woman often take the form
of what Jung calls «the sacred conviction» 168 , strongly held values, ideas and opinions which
are the motivating force of a woman's behavior in the real world and which somehow parallel the
transformations of the Ghostly Lover himself.
In Tristana, the «sacred conviction» takes the form of a desire for complete liberation from
dependence on others, for total self-affirmation. It begins as a kind of vague restlessness, a still
unformed desire arising from the subconscious. The narrator explains: « Anhelos indescifrables
apuntaron en su alma. Se sentía inquieta, ambiciosa, sin saber de qué, de algo muy distante, muy alto,
que no veían sus ojos por parte alguna... » (p. 1548) This vague desire is soon translated into an
explicit expression of her desire for freedom and self-affirmation. In her conversation with Saturna,
Tristana cries: « Yo quiero vivir, ver mundo y enterarme de por qué y para qué me han traído a esta
tierra en que estamos. Yo quiero vivir y ser libre... » (p. 1549) In a subsequent letter to Horacio she
complains: « El problema de mi vida me anonada más cuanto más pienso en él. Quiero ser algo en
el mundo, cultivar un arte, vivir de mí misma. El desaliento me abruma. ¿Será verdad, Dios mío, que
pretendo un imposible? » (p. 1580)
168 M.-L. von Franz, op. cit. , p. 189.
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