ACTA SZEKSZARDIENSIUM - Pécsi Tudományegyetem Illyés Gyula ...

Béla Horváth
2. Eine ähnlich wichtige Frage ist die hermeneutische Vorbedingtheit der
Interpretierbarkeit. Ob jene psychoanalytischen Inhalte, wissenschaftlichen oder
therapeutischen Kenntnisse, über die der Verfasser eines Werkes verfügt und die
infolge dessen im Werk erscheinen können, Vorbedingungen für das Leserverstehen
bedeuten? (Eine äusserst interessante Frage ist der kontaktherstellende Semiotismus
der Intertextualität.) Offenbar ist nämlich, dass die literarischen Texte bestimmte
zeitspezifische oder allgemeine Kenntnisse, kulturelle Traditionen thematisieren.
Selbstverständlich können die Thesen von Freud die antropologische Schicht der
Texte in Bewegung setzen, diese Theorie ist ja universal und ahistorisch, indem sie
die Gründe seelischer Probleme in der kindlichen Verdrängung, in dem ödipalischen
Komplex, usw. aufweist. Michael Titzman schreibt anhand des Zusammenhanges
mit den frühen Modernen über die psychologisch-antropologische Relevanz und
kulturelle Vorbedingtheit der Texte: „Aussagen über einen Text, die nur mit Hilfe einer
psychologischer/antropologischer Theorie über den Text gemacht werden können,
können naturgemäss zur Textbedeutung nur dann gehören, wenn die Theorie Teil
des zeitgenössischen kulturellen Wissens ist. Nur dann können solche Aussagen
grundsätzlich auch von einem zeitgenössischen Leser gefordert werden.” (Titzmann
1999, 187)
3. Ein ebenso wichtiges – gar nicht nur theoretisches – Problem ist das Verhältnis
von literarischen Formen, künstlerischer Kontstruierung und analytischen Inhalten.
Wieviel wird durch sie verborgen, d.h. –mit einem Ausdruck von Freud – „sublimiert”,
bzw. welche sind jene Traum-, Angst- und Verdrängungs-Inhalte (usw.), die den Text des
literarischen Werkes durchschlagen? Norman N. Holland, einen Textkorpus des Hamlet
analysierend, schreibt: „Wir haben nicht einen Gehalt, sondern zwei: ein unbewusster
Gehalt (eine Wunsch- oder Angstphantasie) wird umgeformt in intellektuellen Gehalt:
eine gedankliche Vorstellung, von der das literarische Werk »handelt«. Im grossen und
ganzen kämen wir so dazu, den Akt der Transformation mit Abwehrmanöver zu assoziieren,
die aus formalen Strukturen herrühren: verbalen Stategien,-strophischen Einteilungen,
der Abfolge der Bilder, usw.” (Holland 1975, 375) Dieses Dilemma in der Interpretation,
die Komplexität der Strategie besteht auch im Fall solcher Kunstwerke, wie das jetzt
vorzustellende Gedicht. In der Geschichte Ungarns nach 1945 wuchsen Generationen mit
dem Gedicht Mama von Attila József auf- es als Memoriterstück zu lernen, als Gedicht
für den Muttertag zu gebrauchen oder nur als eine schöne Bekenntnis wahrzunehmen.
Diesen Verstitel kennen auch Jene, die kaum noch Andere erwähnen könnten, und den
Namen des Dichters können sogar diejenigen sagen, die nichts anderes über Attila József
wissen. Das Leben von Attila József (1905-1937), sein Schicksal, seine Tragödie ist ein
typisches mittel-europäisches Dichterschicksal.
Das Kennenlernen der Freudschen Thesen durch Attila József kann zeitlich auf die
zweite Hälfte der 20er Jahre gelegt werden. Von 1931 an kann er die Analyse mit der
Tiefenpsychologie auch in der Praxis erfahren, er bittet ja den Analytiker Dr. Samu
Rapaport um Behandlung seiner Magenkrankheit. Diese Analyse dauert bis Mitte 1933,
als ihm der Analytiker mitteilt, er könne seinen Patienten nicht heilen. Zugleich bildet
sich Attila József fortwährend auch in der Theorie des Freudismus weiter. Er liest die
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