Aphoristic Writings, Notebook, and Letters to a Friend, by Otto ...

Ein Mensch kann innerlich an nichts anderem zugrunde gehen, als an einem
Mangel an Religion.
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Warum streben das Etwas und Nichts immer gegen einander? Warum wird der
Mensch geboren, warum will der Mann zum Weibe? Das Problem der Liebe ist, so
sehen wir hier, das Problem der Welt, das Problem des Lebens, das tiefste,
unauflösbarste, der Drang der Form, Materie zu formen, der Drang des Zeitlosen in
die Zeit, des Raumlosen in den Raum. Dieses Problem treffen wir überall an: es ist
das Verhältnis der Freiheit zur Notwendigkeit. Der Dualismus in der Welt ist das
Unbegreifliche: das Motiv des Sündenfalles ist das Rätsel, der Grund und Sinn und
Zweck des Absturzes vom zeitlosen Sein, vom ewigen Leben ins Nichtsein, ins
Sinnenleben, in die irdische Zeitlichkeit; der Fall des Schuldfreien in die Schuld. Ich
vermag nie einzusehen, warum ich die Erbsünde beging, wie das Freie unfrei werden
konnte. Und warum?
Weil ich eine Sünde erst erkennen kann, wenn ich sie nicht mehr begehe. Darum
kann ich das Leben nicht begreifen, solange ich das Leben begehe, und die Zeit ist das
Rätsel, weil ich sie noch nicht überwunden habe. Erst der Tod kann mich den Sinn des
Lebens lehren. Ich stehe in der Zeit und nicht über der Zeit, ich setze die Zeit noch
immer, verlange noch immer nach dem Nichtsein, wünsche noch immer das
materielle Leben; und weil ich in dieser Sünde stehe, vermag ich sie nicht zu fassen.
Was ich erkenne, außerhalb dessen steh’ ich bereits. Meine Sündhaftigkeit kann ich
nicht begreifen, weil ich immer noch sündhaft bin.
Der Verbrecher und der Irrsinnige leben diskontinuierlich.
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Der Mensch lebt solange, bis er entweder in das Absolute oder in das Nichts
eingeht. Er bestimmt selbst in Freiheit sein künftiges Leben: er wählt Gott oder das
Nichts. Er vernichtet sich selbst oder schafft sich selbst zum ewigen Leben. Ein
doppelter Progreß ist für ihn möglich: der zum ewigen Leben (zur vollkommen
Weisheit und Heiligkeit, zu einem der Idee des Wahren und Guten völlig adäquaten
Zustande) und dem zur ewigen Vernichtung. Nach einer dieser beiden Richtungen
aber schreitet er immer fort: ein drittes gibt es nicht.
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Weil die Zeit einsinnig ist, darum interessiert uns weniger der Zustand vor unserer
Geburt. Unsere Geburt setzt etwas Neues, beginnt eine neue Reihe.
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Die Wissenschaft ist asexuell, weil sie resorbiert, der Künstler ist sexuell, weil er
emaniert.
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