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Die vorliegende Arbeit gliedert sich anhand einer thematischen Einteilung der Symbole, Metaphern und Mythen, die Koch und d’Alpuget aus den östlichen und westlichen Traditionen beziehen. Es entsteht ein Überblick über die intertextuellen Bezüge der beiden, die als Punkte gegenseitiger Reflektion fungieren, vergleichbar mit parallelen Spiegeln oder dem Bau des Weißen Hasen, der vom England der kleinen Alice ins Wunderland führt, das zugleich am anderen Ende der Weltkugel liegt. Ziel der Arbeit, neben einer kurzen historischen und literarischen Einführung in die Beziehungen zwischen Australien, Asien und dem Westen sowie deren gegenseitige Wahrnehmung, soll es sein, einige der hinduistischen und südostasiatischen Symbole, Mythen und literarischen Strukturen zu ermitteln, die Blanche d‘Alpuget und C. J. Koch verwenden. Weiter soll gezeigt werden, wie sie diese wiederum in die westliche Tradition integrieren, in die man sie zu Recht einordnen muss, die aber ihrem Dafürhalten nach ihre mythologische Grundlage verloren hat. Die Dualität der Identität eines ‚Selbst‘ und eines ‚Anderen‘, die sich auf der einen Ebene in der Gestalt Australiens und Asiens manifestiert, auf der anderen Ebene in Dualitäten der Persönlichkeit, der Gerechtigkeit und der Tugend, führt zur Metapher des Spiegels, die Zutritt erlaubt zu dem, was Koch die ‚andere Welt‘ nennt, in der man zu Selbstoffenbarung gelangen kann, jedoch mit dem Risiko, dabei der Selbsttäuschung zu verfallen. In d’Alpuget führt sie zu einem Konflikt zwischen den Bewusstseinsebenen, der sich häufig in Form eines emotionalen Dilemmas äußert, das darin besteht, sich zwischen einem unvoreingenommenen Wahrnehmen der Realität und immer wiederkehrenden Vorurteilen entscheiden zu müssen. Die Wahl, die man trifft, kann in gleicher Weise entweder zu einem tieferen Verständnis des Selbst oder zu katastrophaler Entmenschlichung führen. Zentrale Elemente dieser Themen der Suche nach Identität sind: Archetypen des göttlichen Prinzips des Weiblichen aus dem Hinduismus, das als lebende mythologische Gestalt ein subtiles metaphorisches System an die Hand gibt, das dazu beiträgt, die harten Paradoxien der menschlichen Realität in poetischer Vorstellungskraft aufzulösen; die östlichen Wurzeln von Kochs Themen um den ‚doppelten Mann‘; die lebenspendende und todbringende - iii -
Landschaft und die offensichtlich lebenserhaltende ‚andere Welt‘, wo das ‚Selbst‘ und das ‚Andere‘ die Rollen tauschen, eins werden und manchmal gegeneinander kämpfen; Konzepte der Mächte des ‚Lichtes‘ und des ‚Dunkels‘; die Semiotik von Zeit und Bedeutung; und die Verurteilung durch die Deorientalisten, die glauben, dass die Art und Weise wie d’Alpuget und Koch all das Genannte verwenden, ein orientalistisches Zwängen in Klischees ist. Untersucht werden intertextuelle Beziehungen zwischen den Romanen sowie ihre östlichen und westlichen Modelle, zu denen Lewis Carrolls Alice in Wonderland und Through the Looking-Glass gehören, außerdem Orwells 1984, Washington Irvings Rip Van Winkle und bedeudende heilige Schriften wie die Evangelien, das Mahabharata und das Bhagavad Gita. Besondere Aufmerksamkeit erhält das javanesische Schattentheater, das wayang kulit, aufgrund seiner strukturellen Modellhaftigkeit für Kochs Charakterisierungen, seine Motive der Macht, des Gesichts, der Loyalität und der Rache, sowie seine doppelte Sicht der Realität, in welcher die illusorische materielle Welt und das auf magische Weise transzendente Reich sich gegenseitig bedingen. D’Alpuget verdankt viel der Hindu-Tradition von Biographien über deren Heiligen, dem Heldenepos Ramayana und seinem Thema der Verrohung der Götter und Menschen, was im Zusammenhang betrachtet wird mit der geschickten Verwertung der Autorin der alten orientalistischen Klischees. Die literarische Besonderheit an Kochs und d’Alpugets Romanen ist, dass sie die intertextuellen Beziehungen so manipulieren, dass sie ihr Ziel der Betrachtung des australo- asiatischen Spiegels zur Seele weiter verfolgen können. Sie zeigen wie östliches und westliches sowohl kulturelles als auch mythologisches Erbe in einer neuen mythopoetischen Formel zusammengefasst werden kann, die Hindernisse auf dem Weg, Harmonie zu erlangen, überwindet, verschaffen uns Zugang zu der auf erschreckende Weise erleuchtenden ‚anderen Welt‘ der Seele und geben der modernen westlichen Welt ein Gefühl geistiger Klarheit zurück. - iv -
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3.1. Introduction The Literary Trad
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4.2. The Queen of Cliché Blanche d
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D’Alpuget writes that this prejud
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6.1. Introduction The Circular Path
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8.3.3. The Four World Ages Before d
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8.4. Billy Kwan, the Bhagavad Gita,
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the purposes of metaphor and symbol
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Australian to cope with (Koch, 1987
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Yet, Kwan is described as if enteri
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of an age of cosmic disorder ruled
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10.1. Introduction The Masks of Per
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Finally, the Eastern view is an int
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10.3. D’Alpuget’s Bestiary Blan
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11.1. Introduction The Masks of Dou
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11.3.2.2.2. The Deified ‘Other’
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12.1. Introduction Encountering the
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The prevailing attitudes manifested
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There was no sexual interest to be
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The feeling of isolation and barren
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dream. Langford more than the other
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hammer, the symbol of creative powe
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12.11. Conclusion This conviction i
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Concluding Remarks This study has t
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List of Works Cited Abrams, Dominic
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Gehrmann, Richard. ‘The Rising Su
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Mascaró, Juan, trans. and introd.
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Singh, Karan. ‘The Message of the
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